来自地球村的报告 作者:陆浩男
第 五 十 五 章 一 衣 带 水
第五十五章 衣带水
公元前二百年的天,个名叫徐福的人,奉秦皇赢政之命,带五百名童男童女从秦国的海边坐船到他念想中的东部大海的海市蜃楼,去采集长生不老之药.
“启航”徐福声令下,木船渐渐驶离东海岸,大海边送行人的声影渐渐在船员们的眼中消失,眼前是望无际的大海,幸好今日天气晴朗,万里无云,海燕不时组成?人”字型的图案低低掠过水面,然后又振翅高翔,消失在远处的天际.木船借着海面的微风轻快地向前方驶去,船舷两边的海水温顺地磨擦着船体,仿佛对情人的耳边厮磨.
“报告,徐大人,所带童男童女都在舱内放声哭泣,请问大人如何处置?”船员问徐福.此时徐福正在船头,欣尝大海的壮丽和木船乘风破浪的美景,然而他也想起了此行的悲壮,不禁暗自潸然泪下.突然听到下人的秉报声,顿时感觉他此时释放的情感必须有所收敛,以正视听.他装作下人此举有煞本大人心情,欲要发作,但转而又变脸成爱民如子的好官状,体恤下情,于是他清了清嗓子,问道:“童生们为何哭哭涕涕?我们奉秦皇之命,到东海采集长生不老之药,这是天子的使命嗬,童生们尚小,不谙人事,难道你我秦朝官员还不知天命不成?成何体统?”
来秉报的下官碰了鼻子灰怏怏而去.知情不报是下官的错,知情报告也要遭上司顿奚落.自古官场就是这个德性,官大级压死人,仿佛官越大,手上的真理越,大官们是常常摆出常有理,永远不会犯错,贯正确的唬人样子.若偶而装几回还能糊弄往老百姓,但时间长了总是要穿帮的.
徐福嘴里哼哼叽叽,心里想的是另码事:
还是忍为上策吧,毕竟船上有上千生命掌握在自已手中,稍有不慎.生灵涂炭,自已到阴糟地府如何向这些亡灵交代?所以必须稳住阵脚,向大家交代清楚:此行是次命运的博弈.违抗皇命必死无疑,拿自已的命赌把,也许有生还的可能.现在众人悲悲切切,搞得出师未捷身先死的样子,说明我们的心已死.心就是佛.心死了菩萨也只好袖手旁观了.所以必须扭转这种状态.依我的研究,此去大海寻找海市蜃楼,根据我对星象的观测,这个区域有异动,也就是说有新?星”降生地球,我们还是有希望的呀!徐福自忖,我不是路边的测字先生,依着星半点星象知识和民间七零八碎的预测术,坑蒙拐骗路人.我是民间的奇人高人,负有寻找转世之重任,否则,我去趟这浑水干吗?我脑子进水啦?
徐福想到此,以为下人还在他背后等着他回话,发话道: “我即回舱与童生们见面……”
殊不知那下官早已回舱了.徐福见无人应声,回头发现那下官早已无影无踪,他苦苦笑随即匆匆向船舱走去,进舱,只见童生们都围坐在起,相拥而泣,片哭声……
徐福见状不禁鼻子酸,泪眼蒙胧,思忖,毕竟是孩子呢,他走到孩子们中间,弯下腰去拍拍他们低垂不语的头颅,孩子们抬头望见朝庭的长官来了,脸上仍无所表示,脍茫然,似乎在说:大人,您来了有何贵干?您是来送我们上路的吧,我们还没有活够呢?
徐福是民间高人,他当然知道此刻孩子们最需要的是什么,他要向孩子们敞开自已的心扉,以他自已所掌握的天地知识,以个正常成人的人格,而不是以个委琐的官员的心理.向孩子们喊话,徐福昂首在孩子们中间,开始了他的演讲:
“各位童生,不,我的孩子们,我徐福奉秦皇之命,去东海海市蜃楼为皇上寻找长生不老药,上苍既然让我们相遇在同条船上,事已至此,让我们起勇敢面对吧.首先,我要以天之臣民的人格,向童生们郑重承诺,是我将大家带上这条没有归路的船只, 我徐福与船上所有的人生死与共,决不贪生.如果我违反自已承诺,苟且偷生,我将遭天诛地灭.”
船上众生见领头的官员徐福给大家吃了颗定心丸,众人的状态渐渐稳定,相拥而泣者放松了自已的手臂,孩儿们充满稚气的脸庞恢复了生动有趣调皮和可爱.
徐福道:
“佛陀说:世事无常,切皆有可能.我和众生皆为凡人,难以读懂这婆娑世界的奥秘.但我们要坚信造物主既然将我们带到这个世界,就会让我们众生拥有席安身立命之地.所以我们要细细体会佛陀此话的意思.
各位童生,我们今日有幸相遇在叶孤舟,这是命运的注定.对我而言也是无奈之举.我们都是天之子民,不能违抗天命.我不否认我是个术士,精通各种预测术,我还研究星象,的孔之见.我自知逃不过秦皇此次指令,我若不执行秦皇的意旨,必死无疑,还要株连我的家庭.去与不去,都是死路条,这是我的宿命所在,所以我泰然处之.
各位童生,据我所知,五洲大地虽万物充盈,但没有肉身不死的人,所以秦皇的想法违背天理.他想长生不死系疵心梦想.但凡尝到权力甜头的人都梦想如此,权力是剂令人难以拒绝的春药.
依本臣看,此事原与各位童生无关, 秦皇令各位童生随船前往,有他的想法,窃以为,其实质是次天祭.如果在东海中找不到海市蜃楼和长生不老之药,秦皇将以我们行人等的生命向天庭表示他无声的“抗议”.秦皇与天作对,必倒无疑.
而我与各位童生样,欲置死地而后生.”
……
人有旦夕祸福,天无绝人之路.徐福后来与五百童子没有找到长生不老药,但他们行人等终于在绝命的航行中发现日本列岛.这是什么?这是天赐良机.徐福们命不该绝.徐福绝处逢生,喜极而泣,他登陆后见此地与秦地样,适宜居住,决定不回老家,在新的地方定居安家乐业.应验了中国句老话叫:“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,西方的说法是:“上帝关了你的门,但给你开了扇窗”.切语言都有其物质属性,语言是大科学的总结,
据报载日本天皇也承认,他的祖先是中国人.
现在看来,徐福此人是负有使命的仙者,即天界的神仙,他的下凡专为度人.佛教也有这样的说法.俗界中的凡人因功德圆满,或因修炼有方,或因大恩大德,其肉身死后,灵魂升天,但他们还是会回到人间做些必要的事.这些人在俗界以凡人面目出现,但他们的言行如同圣人
翻开人类历史,人类总是如有若无受到某种宇宙影响力的指引,比较大的事件如耶稣,释伽牟尼,孔子和尧舜愚周文王周武王等人的问世.这批巨人在地球村文明启蒙阶段,差不同时?空降”地球,他们想干什么呢?显然这些人的问世是宇宙大帝在谋篇而局.创世主希望通过这些圣人的言行,启发地球人自我救赎,在地球村能和睦相处,不枉来人间趟.
神,用心良苦,为了他的不肖子:人.
下面我们来看看西方世界主流信仰体系基督教的形像和代言人耶稣其人.
现在看来,耶稣首先是神,其次也是真实的人.对此点也不奇怪,人,神实为体,人是神的变身.对此中国古典神话文学经典西游记有艺术化的阐述.人所共知的孙悟空从天宫的弼马瘟,眨回人间,落草为王.他从身上拔下撮毛,瞬间变出许小悟空.神与人的关系说穿了没什么奥秘,就是这么回事.从宇宙大生命角度讲,人是神的玩偶,神的道具,人在神的达摩克利斯剑的阴影下活动.但在地球村的世界中,人在万物的心目中,又是个神气活现的“瘟神”,人在地球的天地独领风骚,委实可风光阵子呢.
回过头说耶稣,历史上实有其人(前已有述).他在十字架上被钉死，及后来的复活，是基督教信仰的核心。对基督教来说。这种自我牺牲精神支持了种永恒的救赎行为。关于耶稣生命的记录最初出现以圣经?新约全书的故事内容中，涉及到圣经的些著名人物，如：马太，系基督教《圣经》中的人物。耶稣的十二门徒之；马克，系基督教圣经的篇名《马可福音》，马可是《马可福音》的作者；路加，基督教《圣经故事》中早期的教会人物。《路加福音》的作者；约翰，耶稣十二门徒之。上述这些人均与耶稣的十字架事件有关，此事也可从基督教初期领导人保罗讨论关于信徒的信中得到证实。
这些资料来源说明，在耶稣生命的最后日子里，他旅行到耶路撒冷，观察犹太人的逾越节。他进了家车马店的后门，里面有小群人在闲谈，人们向他这个外乡人致意。根据基督福音的描述，由于耶稣的到来。预言耶路撒冷庙宇的毁坏和以宗教信仰为基石的方兴未艾的商业要转向衰败。很快在当地引起了“地震”。不久。基督福音的叙述印证耶稣的预言，他将他的信徒召集个位置最高的房间，主持了历史上最丰盛的次庆祝宴会。这就是为世人耳熟能详的著名的“最后的晚餐”。
对观福音书（指马太、马可、路加三福音书）上说，此次筵席发生在犹太人的逾越节。但约翰福音书上写着不同意这个日期，不过基督福音同意说，在筵席上，耶稣用手势将他的面包和酒净化，并告诉他的信徒们，这些是用他的身体和血液订下的盟约。此举开创了基督教圣餐的圣礼。席间，耶稣向他的门徒揭示，在坐的人中有个会背叛他。
根据基督传统，信徒犹大?艾萨卡特成为天下背信弃义的第人。晚餐后，犹大领着帮武士。在耶稣于花园的座橄榄叶雕塑的基座上祈祷时，犹大用接吻来识别耶稣，从而出卖了耶稣。幸存的手稿上说，耶稣被带到caiaphas。在那里，智深教士和顾问们将耶稣递送给罗马当地政府官庞休斯?派拉得。耶稣因对庙宇使用煽动性的语言和行动，因美化自已为救世主，污辱和责骂教会获罪。派拉得还认为耶稣是个潜在的麻烦和危险制造者，他对当局的威胁与日俱增。此次发现的手稿上还表明的观点是，不认同罗马政府对耶稣罪与非罪的的最终判决。但是派拉得公布的处罚就是将耶稣钉在位于加弗利小山的十字架上，上述是圣经上的说法。
耶稣身受痛楚地死去，然后确实发生了什么无法令人知晓，些手稿讲述此事说几名妇女去耶稣的坟墓探视，发现坟墓是空的，耶稣被名美丽女子救出去了，并告知来访者耶稣已复活。马休福音、路加福音及基督教《圣经》中的《圣徒行传》和圣经的其它书籍也都描述到位徐徐升天的耶稣与众信徒会面的场景。
尽管此故事的述说有不同的“本”。但是对基督教的信仰从那个星期发生的致命事件迅速散播开来。人们相信耶稣迈出死亡之门。升到天堂中去了。耶稣的十二名门徒（犹大被替换了）将耶稣的生命和死亡的话语传到全世界，建立了世界上最早的、堪称伟大宗教之的基石。至于犹大，这个叛徒的命运。前景片漆黑。据资料来源报道，普遍的看法同意他接受了普世的谴责。马休福音的记录是犹大自缢而死。
新约全书写于公元65 年与95年这段时间之间。虽然现在的学者们无法知道究竟是谁写了这部书，但是这四部福音虽然讲的是类似的故事，但不是完全相同的关于耶稣的生命和布讲的事。马可福音、马休福音和路加福音个个如此相似，有时候它们三者被称为《对观福音书》。但约翰福音与大数的福音书不同。
这四本大同小异话说耶稣的书是最早的福音书，这些书的作者可能些事件的目击者，然后，他们将事件描述下来。在古代，也存在许其它的福音书，也许达30种；其中些可能与现在的“文抄公”样遍及文坛，但是仅有马休福音、马可福音、路加福音和约翰福音书中的话语经受了时间的洗礼，成为新约全书的柱石。
上述四本福音书的崛起，部分应归于二世纪古罗马高庐帝国在里昂的主教圣艾雷尼厄思，此君在神学书中以名爱寻衅滋事的敌人出现，在基督教义中被认为是名异教徒，他声称要将马可、马休和路加及约翰福音——基督徒惟认可要读的书，及教堂统起来，对艾雷尼厄思来说，为数不算少的四个福音系列非同小可，十分重要；这样就有四个方向、四种力量，剩下来出现四部分开的福音书也是顺理顺章的事。艾雷尼厄思与其他些信徒相信这四部选择的福音书勾勒出真实的耶稣的生命及耶稣的教诲。
到公元四世纪末，艾雷尼厄思所开列的四部福音成为当时教堂“执业”的政策和《新约全书》的基础。许其他教会领袖也用自身的努力将异教徒的教本排除在外，虽然这些教本的作者和追随者并不认为自已是异端，而是奉献于基督。
那些“失落”的福音渐渐地从基督教义中隐退，许教本被付之炬，或者是被毁坏。些不那么大众化的教本不允许再行复制，但也许逃过万劫不复的命运，如著名的发现于埃及纳吉哈姆迪的抄本可能就是属于逃过焚书的劫难，与墓主同埋在墓穴中，从而保全自已在1500年之久，并等到了重见天日的机会。
保罗是基督教早期转型，从封闭的犹太人教派转变成为全球性宗教有数的几个负责人之，他在传教工作方面所做的努力，在构建新约全书编年史所起的决定性作用，在公元世纪那段时间广泛留下他的影响，此时，也是教会开始从犹太传统分道扬镳。
保罗在转向基督教之前是犹太的法学博士，个犹太教派法利赛组织的成员，此组织致力于为摩西制订法律。显然与新基督信仰是不致的。保罗在格拉丁描述了他的转向，他说在去大马士革的路上他经历了种感受，出于相信耶稣的神力，路上他广为宣传耶稣的义勇。作为名讲希腊语，熟悉非犹太人生活的罗马居民，保罗尤其适合他的使命——向非犹太人和异教徒宣传耶稣讲过的话。保罗相信耶稣的追随者们在成为基督徒之前不要成为犹太人，这使那些沉浸在犹太法律传统中的人处于两难境地。这个问题在餐桌上尤其棘手。在餐桌旁。耶稣在没有旁观者的情况下，犹豫地享用分圣餐。对基督徒的联合，犹太人是又个主要障碍，此种情势在保罗与其他传道者，如彼得、詹姆思之间引起裂缝，甚至导致保罗要在非犹太人中间集中力量开拓“生源”。
保罗的传道在全球有个焦点区域，他带着对基督的信仰来到叙利亚、土耳其、希腊的些城市的非犹太人聚居区，他相信在这些贸易和旅游的集散地，是重植耶稣复活信念的关键所在。在耶稣被子钉上十字架2030年后。由保罗写作的大量信件收录在早期基督文案中。这些信件旨在用于基督徒在在教堂做礼拜时供大声朗读。并用于回答新基督教的问题。这些信件形成了《新约全书》的开篇。也向学者们提供了关于撰稿人保罗的珍贵资料。
新约圣经中的《罗马书》第、二章，《哥林前书》，很可能还有《腓力比书》和《腓力门书》等出自保罗之手。其它的信件也为保罗的立意。但这些文字的真实作者是谁，学者们还有争议。作为关键人物的保罗其最终产命运如何。不得而知。只知道他在耶路撒冷被捕，可能是为了保护他，免遭犹太人的报复。犹太人相信保罗在神庙中亵渎了神灵，被庙中的非犹太人逮住了。
在此之前，保罗不厌其烦地强调：上帝新任命的王国，已得耶稣允诺，很快就会显现。这信息无疑在罗马和犹太人当局中间引起震动。保罗作为名犯人被解到罗马，他可能死在这个城市，对此现在还不能做出怎样的解读。些传统的说法是，他作为殉道者在罗马遇难；公元64年罗马发生大火灭，当时的统治者尼禄以此为借口对保罗实施迫害。
埃及的科普特部族是世界上首个信仰基督教的族群之，在埃及土地上星罗棋布的教堂见证了早期基督教信仰与信徒的联系。
埃及这片土地在旧约的手稿上已有认定。根据科普特人的传统说法，埃及在耶稣的生命中发挥了重要作用。耶稣和他的父母玛丽和约瑟夫为逃避犹大国王赫罗德的迫害，到埃及寻求避难。他们过着放逐的生活几近几4 年之久，这时间跨度据信大约与耶稣诞生和赫罗德国王死去的时间致。很快，耶稣自已死后不久，信徒马克相信，约在公元43年有个新的信念会广泛传至古希腊后期的世界的犹太人和希腊人社团。根据科普特人的资料，耶稣信徒马可能死于公元68年，他因反抗古希腊后期的犹太人获死罪。当时的犹太人在反抗罗马当局，把当局心目中的战神塑像放置在犹太人的居住区。罗马皇帝特雷简下今歼灭与之相关的城中的犹太人口。此事件可能反而帮助了古希腊后期犹太人的发展，相关的希腊人口也大量增加，基督教社团赢得了声望。
公元三世纪，罗马王朝迫害基督徒的事十分猖厥，在埃及也是如此；现代科普特基督教徒称那个世纪的十年是“武士纪元”。然而，基督教还是照样生存下来，并兴旺发达。古希腊后期著名的教会学校涌现了伟在的作家和思想家，他们帮助基督教学校打造成型，然后又接纳了种与之不相关的观点。科普特语言是古代埃及语言和借用希腊字母表直接沉淀而来，许最初的埃及教本是由科普特文字写就，如许纳吉?哈马迪写的著作，幸存于犹大福音的抄件中。科普特的语音至今仍在学者们中流传，此外，作为种科普特教堂的圣餐语言也为部分教士使用。但是在公众服务性场合，阿拉伯语在圣餐前占主导地位。
古希腊后期的基督徒教长们居住在开罗，成为现代科普特基督教的领军人物，许科普特教徒还来到埃塞俄比亚和厄立特里亚。有的则住在开罗。公元七十年，罗马未来的君主泰特斯嗅到了个有四年历史的犹太造反派在反对罗马的统治，造反派要在罗马统治者试图在犹太人教区换罗马教皇时采取亵渎和憎恨的行动。泰特斯朝庭摧毁了大部份耶路撒冷人的反叛，并杀了数以万计的犹太人。原来的泰特斯仍然稳居罗马的统治中心，庆祝罗马人的胜利。
耶路撒冷二世教主哈罗德王是众教庭缔造者中在矛盾中倒下的个，虽然他的倒台可能具有偶然性。今天，在西方世界，“哭墙”依然传奇般地存在于世。斑驳的庙宇及以色列人居住的用石块砌起的圆形拱顶，有时候成为种有争议的与两种信仰有关连的基石。
发生在公元6670年和公元132135年两次犹太人的惨败，有助于犹太人反抗者们在犹太主义与基督教信仰的萌生间增加了裂缝。些学者们相信早期基督教的性质由于其追随者的意愿而得到强化，使他们自身与犹太人领袖西蒙?巴?柯克巴不同，西蒙声称他代替耶稣。是真正的弥塞亚。犹太人心目中的救星。
科普特伯人的信仰在基督教之前已存在。但是在成为科普特人的主导信仰之前经过了与此信仰相关的争论。灵知（神秘的直觉）是希腊语中的个词，相当于知识，用来描绘那些相信每个人都与上帝相通的信徒。这样的知觉可以用个选择来揭示，方法是通过罕见的神的鼓励感知。
在公元二世纪。这些观点在许不同的信仰系统中得到分享，他们拥有如此广泛的群众和影响力，使什么才是正统的基督教要从竞争中产生。科普特人般相信，所有的人在他们自身之内，拥有伟大的神力所赋予的小片，这就是黑色的物质世界留下的不甚完美的影响，它防止人们成为个与神的光有联系的灵魂。
科普特人将耶稣看作是个给人以光明的教师。耶稣的言辞能成为人们在自已内心世界寻找神的火光的把金钥匙；能帮助人们重新发现与神的联系，及自身成为神的分子；在物质世界之上再次将自已得到升华。为了获取这种能力，人们需要这样种特殊的知识：经常否定自我。
些科普特学者也相信上帝，在圣经中被称为耶稣父亲，但是在犹太教传统中，没有与耶和华样的人。科普特人将耶和华归结为罪恶的产生和物质世界，人们在其中苦苦挣扎，并迷失方向。
话说萧木来到二千年前秦人徐福落地的日本留学读医,眼前的日本正值明治维新成功,社会呈现蓬勃发展时期.明治维新由日本皇族推动,政府自上而下主导的次全面西化的资产阶级政治经济文化和社会的改革.
此前,日本社会是封建闭塞的农耕社会,由封建寡头集团领导,不思长进,反对开放,夜朗自大.明治维新成功,日本国力大增.中日甲午海战中,日本舰队完全打败了大清北洋水军,其民族意识在原有基础上了个新台阶.各行各业的人都在不知疲倦地工作……
日本是个岛屿国家,国民生活在四面环海的叶孤舟上,陆地空间逼仄,各类资源先天贫乏,国民有强烈的忧患意识,整个民族强烈的,挥之不去的纠结是:不知哪天早晨醒来,东京电视台,身穿黑色西装,脖子上挂黑色领带,脸庞刮得精光,头发贼亮的电视台男播音员,用他坐怀不乱的声音,向全世界发布日本末日的旷世新闻:
“地球村的村民们,早晨好,nhk在日本东京百层的帝国大厦用短波,微波,超微波向全世界和太阳系直播,地球村的员,我们眼前的日本列岛正在毫米毫米地向下沉沦,太平洋浩如烟海的海水正在寸寸吞噬着我们世代赖以生存的陆地.我们即将沉入海底,与地球村永别!
地球村同胞们,我们原先是坐在条名叫地球的船,但地球诺亚方舟首先弃我们日本而去,让我们情何以堪!此刻,我在帝国大厦百层的顶端,用高清望远镜看到了太平洋似潮的海水已爬上了日本列岛的海岸线,我的同胞面无愧色地走向大海,我们或许早已厌倦了这种充满危机的生活.当有天,造物主决定抛弃日本列岛时,我们面对死亡毫无惧色,正如句中国古诗所说,“任凭风浪起,稳坐钓鱼台”.
在离别地球村的此刻,我们日本人民用罕有的镇静,向日本海那边—我们伟大的邻居,位于亚洲和世界陆地中心的中央之国的人民隔空喊话,让我们和解吧,我们或许本是家人呢!众所周知,二千百年前,你们的秦始皇统了中国,结束了中国五代十国,诸子百家的纷争.像所有的统治者和伟人样,他们尝到了权力和高高在上的美味,期望不死,永远拥抱权力.他派了你们民间的高人,徐福带五百童男童女到东海寻找海市蜃楼和长生不老药.
徐福没有找到长生不死药,但他找到了被造物主抛洒在东海四岛的伟大的日本人民.老天免于徐福葬身大海,徐福在神州岛定居,成为我们日本人民先祖和导师.
日本现在强大到可与任何个陆地大国叫板,但是天灭日本呵.人之将死,其言亦善.国之将亡,其心不灭.地球村村民们,你们可能看不到我们沉入海底的画面,听不到我们发自肺腑的呼唤,毕竟这不是你们自已的经历,但愿我们的今天不会成为你们的梦呓,在伟大的,无可匹敌的神力面前,人类不过是个跳梁小丑而已.
在我们行将沉入大海之前,我们还来得及伸出自已的手,说句心里话:人类要自珍,自重,自爱.在苍茫的布满智慧的宇宙中,人,不过是神的玩偶;人,无力挑战自然,挑战神力,进而上升为神,因为人有软肋,人的致命之处在于自身难以克服的过度自爱之心.
乘我们现在还是地球村民,拥有颗地球心,让我们的意识潜入并融进全球意识,放弃对抗心理,携起手来共同应对人类的末来吧.
中国有句老话:“海内存知已,天涯若比邻”.五千年的地球历史证明,中华文明是本届地球文明的希望之灯,只要中华文明还存在,本届地球人类就有希望.连我们的天皇都宣称日本文明的源头在中国啊……
地球村村民们,太平洋海水正在无情地向日本列岛纵深推进,我已经看到海水淹没了农民的土地,有的农民拖家带口撤退到地势高的地方,他们希望老天爷发生奇迹,但是我看到的人,没有在海水的追逐下苍遑逃窜,他们镇定如若,淡定地等待海水点点淹没他与他的家人.
我们知道与自然对抗,人类毫无胜算.日本可能没有未来了,日本列岛从此在地球村消失,大海将吞没我们日本人民在这个孤岛上少年来建设发展的成果,然后太平洋如同它的名称复归平静,仿佛切都没有发生过,这完全是有可能的.中国人称此为“否极泰来”.
再见吧,地球村的村民们!如果有来世,我们再相会,但希望造物主不要再将我们流放到个海岛上,没有个人会心甘情愿地让大海无情吞噬,所以日本人有强烈的外向意识—对外扩张.这是民族基因的传承,是与环境共存,与生俱来的种抗争.
切都是有因缘的.古老的中国文化认为:人是天地的产物,天人合.这伟大思想与西方的基督教,印度的佛教不谋而合,再次证明地球村人类的文化始祖,师出同门.
中国文化博大精深是宇宙大帝的匠心独运,也是宇宙大帝的苦心孤诣所在,上苍为了帮助地球人走出轮回,需要中国人生生不息的付出,必要时以中华民族的巨大耐受力去拯救全世界.
……
这就是本届地球文明,日本国人所担当的历史责任.再见吧,地球.
萧木从亚洲闭塞的内陆,民风扑实的中国大西北,初来乍到正在野心勃勃地准备向外扩张的日本列岛,凡事觉得十分新鲜,也十分茫然……
上面提到,萧家是名门望族,上可追溯至大汉名相萧何,国人说五百年前是家嘛.萧何政治家出身,为人练达,独具慧眼,难能可贵的是,像他这样“政工”出身的人,心地不坏,他所处理的大小事最终都获时势认可,且代价较小,成为史上少有争议的政治人物,与那些大开大合的伟人,劳民伤财地立下了不可世的历史功绩,但事后地鸡毛,引后人争议不断.,萧何还算保持了良心和正直的底线.
萧家作为官仕世家直官运亨通.到唐朝时,家族中有人出使日本,到了萧老先生这代,原来的“政治世家”已悄悄地,不露痕迹地,自然有为地变成专业技术世家.此种分化很正常,这是社会进入技术主导而产生的必然沿革,如同三四百年前实证科学的产生.
天下没有二片相同的树叶.人,天生有能力差异,这是自然差别.社会人员因占据资本和劳力之寡逐渐分成劳工阶级和资产阶级.部分能力强者必然会突出出来,这是符合天意的.
萧家从“政治世家”较早转轨为技术世家,说明部分有才华人的高屋建瓴.萧家祖上有人远渡东赢,到萧木这代,他们家的日语底子与国学,功夫,中医样,没有因时代变迁,主旋律变调,而有所忽视.语言,作为种交流工具,永远是不可或缺的.
萧木通达日语,这是萧家少代学术环境耳濡目染所致,俗话说三代才出贵族相,点也不奇怪.
此次萧木只身来到异国他乡,开始了西学之行,通过祖上朋友的关系,七转八转找到在东京都边缘的家医院,当上见习医生.医院是栋二层木结构的小楼,不是住宅式的庭院,而是开放式的建筑,用现在的话就是为开公司,做会所等的商用房屋
楼带有走廊,字排开四间屋;二楼同样布局.楼通往二楼的木制楼梯靠在户外的山墙,楼梯上部有挡雨蔽日的雨蓬,雨蓬由本板搭上山型,上面再铺上些油布之类的防雨织物,这是个讲究实惠的设计.在那个时代,也算是像模像样的建筑了.医院共有十几位医务人员,都为东京本地人,有男有女,有年轻的,也有中老年,像任何地方样,这也是个小社会.
萧木初来乍到,因出生在世代官仕家庭,虽然外面世道变化得塌糊涂,对于有学养的殷实人家,萧家从来没有揭不开锅的日子,直是“随风潜入夜,潤物细无声”.萧家的孩子从来不缺衣食和教育.
俗话说,衣食足,知荣辱.萧木长得玉树临风,举手投足给人以种超凡脱俗之感,满以为不过是位纨绔子弟的“表演”本事,生活会像“上海大世界”里的哈哈镜样,将再美的人,最会表演的人,剥下画皮,露出他们的庐山真面目.
所以,有人认为这位来自异国他乡的美男子,不出三日,在“民治维新”,全面西化的日本社会,必将露出支那人低劣的民族性,“不过是招蜂引蝶,播撒“花粉”的角儿,”医院里的日本人背地议论道.
萧木初来乍到,形单影孤,像只离群的大雁,四处寻找归队的感觉.他不善言辞,平时像个沉静腼腆,羞答答的女孩子,上完班也不见他到处溜达,心猿意马,寻花问柳;只是头扎进他租住的小木屋,看书.萧木的行为引起了医院里的人私下议论:“支那人也有挺讨人喜欢的么,为什么不约他出来玩玩呢?”
“萧木君,明天你轮休了,我也正好休息,你初来乍到以樱花闻名于世的日本,我来给你当响导,明天去公园看樱花好吗?”医院中位与萧木年纪相仿的女士向萧木发出邀请.
“对不起,这位小姐,我还不知如何称呼你.作为名来自中国的见习生,本应恭敬不如从命,与阁下起去欣赏樱花,报答主人盛情邀请;但我初来贵国,有许私人事务要去处理,所以实在不能将这宝贵的时间放在欣尝风雪花月上,请小姐原谅敝人失礼之处.”
那位女同事碰了萧木个软钉子,感到相当失落,压根没想到这个中国人竟点面子都不给,怏怏地走了.
欲知后事,且听下回分解.(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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第 五 十 五 章 一 衣 带 水
第五十五章 衣带水
公元前二百年的天,个名叫徐福的人,奉秦皇赢政之命,带五百名童男童女从秦国的海边坐船到他念想中的东部大海的海市蜃楼,去采集长生不老之药.
“启航”徐福声令下,木船渐渐驶离东海岸,大海边送行人的声影渐渐在船员们的眼中消失,眼前是望无际的大海,幸好今日天气晴朗,万里无云,海燕不时组成?人”字型的图案低低掠过水面,然后又振翅高翔,消失在远处的天际.木船借着海面的微风轻快地向前方驶去,船舷两边的海水温顺地磨擦着船体,仿佛对情人的耳边厮磨.
“报告,徐大人,所带童男童女都在舱内放声哭泣,请问大人如何处置?”船员问徐福.此时徐福正在船头,欣尝大海的壮丽和木船乘风破浪的美景,然而他也想起了此行的悲壮,不禁暗自潸然泪下.突然听到下人的秉报声,顿时感觉他此时释放的情感必须有所收敛,以正视听.他装作下人此举有煞本大人心情,欲要发作,但转而又变脸成爱民如子的好官状,体恤下情,于是他清了清嗓子,问道:“童生们为何哭哭涕涕?我们奉秦皇之命,到东海采集长生不老之药,这是天子的使命嗬,童生们尚小,不谙人事,难道你我秦朝官员还不知天命不成?成何体统?”
来秉报的下官碰了鼻子灰怏怏而去.知情不报是下官的错,知情报告也要遭上司顿奚落.自古官场就是这个德性,官大级压死人,仿佛官越大,手上的真理越,大官们是常常摆出常有理,永远不会犯错,贯正确的唬人样子.若偶而装几回还能糊弄往老百姓,但时间长了总是要穿帮的.
徐福嘴里哼哼叽叽,心里想的是另码事:
还是忍为上策吧,毕竟船上有上千生命掌握在自已手中,稍有不慎.生灵涂炭,自已到阴糟地府如何向这些亡灵交代?所以必须稳住阵脚,向大家交代清楚:此行是次命运的博弈.违抗皇命必死无疑,拿自已的命赌把,也许有生还的可能.现在众人悲悲切切,搞得出师未捷身先死的样子,说明我们的心已死.心就是佛.心死了菩萨也只好袖手旁观了.所以必须扭转这种状态.依我的研究,此去大海寻找海市蜃楼,根据我对星象的观测,这个区域有异动,也就是说有新?星”降生地球,我们还是有希望的呀!徐福自忖,我不是路边的测字先生,依着星半点星象知识和民间七零八碎的预测术,坑蒙拐骗路人.我是民间的奇人高人,负有寻找转世之重任,否则,我去趟这浑水干吗?我脑子进水啦?
徐福想到此,以为下人还在他背后等着他回话,发话道: “我即回舱与童生们见面……”
殊不知那下官早已回舱了.徐福见无人应声,回头发现那下官早已无影无踪,他苦苦笑随即匆匆向船舱走去,进舱,只见童生们都围坐在起,相拥而泣,片哭声……
徐福见状不禁鼻子酸,泪眼蒙胧,思忖,毕竟是孩子呢,他走到孩子们中间,弯下腰去拍拍他们低垂不语的头颅,孩子们抬头望见朝庭的长官来了,脸上仍无所表示,脍茫然,似乎在说:大人,您来了有何贵干?您是来送我们上路的吧,我们还没有活够呢?
徐福是民间高人,他当然知道此刻孩子们最需要的是什么,他要向孩子们敞开自已的心扉,以他自已所掌握的天地知识,以个正常成人的人格,而不是以个委琐的官员的心理.向孩子们喊话,徐福昂首在孩子们中间,开始了他的演讲:
“各位童生,不,我的孩子们,我徐福奉秦皇之命,去东海海市蜃楼为皇上寻找长生不老药,上苍既然让我们相遇在同条船上,事已至此,让我们起勇敢面对吧.首先,我要以天之臣民的人格,向童生们郑重承诺,是我将大家带上这条没有归路的船只, 我徐福与船上所有的人生死与共,决不贪生.如果我违反自已承诺,苟且偷生,我将遭天诛地灭.”
船上众生见领头的官员徐福给大家吃了颗定心丸,众人的状态渐渐稳定,相拥而泣者放松了自已的手臂,孩儿们充满稚气的脸庞恢复了生动有趣调皮和可爱.
徐福道:
“佛陀说:世事无常,切皆有可能.我和众生皆为凡人,难以读懂这婆娑世界的奥秘.但我们要坚信造物主既然将我们带到这个世界,就会让我们众生拥有席安身立命之地.所以我们要细细体会佛陀此话的意思.
各位童生,我们今日有幸相遇在叶孤舟,这是命运的注定.对我而言也是无奈之举.我们都是天之子民,不能违抗天命.我不否认我是个术士,精通各种预测术,我还研究星象,的孔之见.我自知逃不过秦皇此次指令,我若不执行秦皇的意旨,必死无疑,还要株连我的家庭.去与不去,都是死路条,这是我的宿命所在,所以我泰然处之.
各位童生,据我所知,五洲大地虽万物充盈,但没有肉身不死的人,所以秦皇的想法违背天理.他想长生不死系疵心梦想.但凡尝到权力甜头的人都梦想如此,权力是剂令人难以拒绝的春药.
依本臣看,此事原与各位童生无关, 秦皇令各位童生随船前往,有他的想法,窃以为,其实质是次天祭.如果在东海中找不到海市蜃楼和长生不老之药,秦皇将以我们行人等的生命向天庭表示他无声的“抗议”.秦皇与天作对,必倒无疑.
而我与各位童生样,欲置死地而后生.”
……
人有旦夕祸福,天无绝人之路.徐福后来与五百童子没有找到长生不老药,但他们行人等终于在绝命的航行中发现日本列岛.这是什么?这是天赐良机.徐福们命不该绝.徐福绝处逢生,喜极而泣,他登陆后见此地与秦地样,适宜居住,决定不回老家,在新的地方定居安家乐业.应验了中国句老话叫:“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,西方的说法是:“上帝关了你的门,但给你开了扇窗”.切语言都有其物质属性,语言是大科学的总结,
据报载日本天皇也承认,他的祖先是中国人.
现在看来,徐福此人是负有使命的仙者,即天界的神仙,他的下凡专为度人.佛教也有这样的说法.俗界中的凡人因功德圆满,或因修炼有方,或因大恩大德,其肉身死后,灵魂升天,但他们还是会回到人间做些必要的事.这些人在俗界以凡人面目出现,但他们的言行如同圣人
翻开人类历史,人类总是如有若无受到某种宇宙影响力的指引,比较大的事件如耶稣,释伽牟尼,孔子和尧舜愚周文王周武王等人的问世.这批巨人在地球村文明启蒙阶段,差不同时?空降”地球,他们想干什么呢?显然这些人的问世是宇宙大帝在谋篇而局.创世主希望通过这些圣人的言行,启发地球人自我救赎,在地球村能和睦相处,不枉来人间趟.
神,用心良苦,为了他的不肖子:人.
下面我们来看看西方世界主流信仰体系基督教的形像和代言人耶稣其人.
现在看来,耶稣首先是神,其次也是真实的人.对此点也不奇怪,人,神实为体,人是神的变身.对此中国古典神话文学经典西游记有艺术化的阐述.人所共知的孙悟空从天宫的弼马瘟,眨回人间,落草为王.他从身上拔下撮毛,瞬间变出许小悟空.神与人的关系说穿了没什么奥秘,就是这么回事.从宇宙大生命角度讲,人是神的玩偶,神的道具,人在神的达摩克利斯剑的阴影下活动.但在地球村的世界中,人在万物的心目中,又是个神气活现的“瘟神”,人在地球的天地独领风骚,委实可风光阵子呢.
回过头说耶稣,历史上实有其人(前已有述).他在十字架上被钉死，及后来的复活，是基督教信仰的核心。对基督教来说。这种自我牺牲精神支持了种永恒的救赎行为。关于耶稣生命的记录最初出现以圣经?新约全书的故事内容中，涉及到圣经的些著名人物，如：马太，系基督教《圣经》中的人物。耶稣的十二门徒之；马克，系基督教圣经的篇名《马可福音》，马可是《马可福音》的作者；路加，基督教《圣经故事》中早期的教会人物。《路加福音》的作者；约翰，耶稣十二门徒之。上述这些人均与耶稣的十字架事件有关，此事也可从基督教初期领导人保罗讨论关于信徒的信中得到证实。
这些资料来源说明，在耶稣生命的最后日子里，他旅行到耶路撒冷，观察犹太人的逾越节。他进了家车马店的后门，里面有小群人在闲谈，人们向他这个外乡人致意。根据基督福音的描述，由于耶稣的到来。预言耶路撒冷庙宇的毁坏和以宗教信仰为基石的方兴未艾的商业要转向衰败。很快在当地引起了“地震”。不久。基督福音的叙述印证耶稣的预言，他将他的信徒召集个位置最高的房间，主持了历史上最丰盛的次庆祝宴会。这就是为世人耳熟能详的著名的“最后的晚餐”。
对观福音书（指马太、马可、路加三福音书）上说，此次筵席发生在犹太人的逾越节。但约翰福音书上写着不同意这个日期，不过基督福音同意说，在筵席上，耶稣用手势将他的面包和酒净化，并告诉他的信徒们，这些是用他的身体和血液订下的盟约。此举开创了基督教圣餐的圣礼。席间，耶稣向他的门徒揭示，在坐的人中有个会背叛他。
根据基督传统，信徒犹大?艾萨卡特成为天下背信弃义的第人。晚餐后，犹大领着帮武士。在耶稣于花园的座橄榄叶雕塑的基座上祈祷时，犹大用接吻来识别耶稣，从而出卖了耶稣。幸存的手稿上说，耶稣被带到caiaphas。在那里，智深教士和顾问们将耶稣递送给罗马当地政府官庞休斯?派拉得。耶稣因对庙宇使用煽动性的语言和行动，因美化自已为救世主，污辱和责骂教会获罪。派拉得还认为耶稣是个潜在的麻烦和危险制造者，他对当局的威胁与日俱增。此次发现的手稿上还表明的观点是，不认同罗马政府对耶稣罪与非罪的的最终判决。但是派拉得公布的处罚就是将耶稣钉在位于加弗利小山的十字架上，上述是圣经上的说法。
耶稣身受痛楚地死去，然后确实发生了什么无法令人知晓，些手稿讲述此事说几名妇女去耶稣的坟墓探视，发现坟墓是空的，耶稣被名美丽女子救出去了，并告知来访者耶稣已复活。马休福音、路加福音及基督教《圣经》中的《圣徒行传》和圣经的其它书籍也都描述到位徐徐升天的耶稣与众信徒会面的场景。
尽管此故事的述说有不同的“本”。但是对基督教的信仰从那个星期发生的致命事件迅速散播开来。人们相信耶稣迈出死亡之门。升到天堂中去了。耶稣的十二名门徒（犹大被替换了）将耶稣的生命和死亡的话语传到全世界，建立了世界上最早的、堪称伟大宗教之的基石。至于犹大，这个叛徒的命运。前景片漆黑。据资料来源报道，普遍的看法同意他接受了普世的谴责。马休福音的记录是犹大自缢而死。
新约全书写于公元65 年与95年这段时间之间。虽然现在的学者们无法知道究竟是谁写了这部书，但是这四部福音虽然讲的是类似的故事，但不是完全相同的关于耶稣的生命和布讲的事。马可福音、马休福音和路加福音个个如此相似，有时候它们三者被称为《对观福音书》。但约翰福音与大数的福音书不同。
这四本大同小异话说耶稣的书是最早的福音书，这些书的作者可能些事件的目击者，然后，他们将事件描述下来。在古代，也存在许其它的福音书，也许达30种；其中些可能与现在的“文抄公”样遍及文坛，但是仅有马休福音、马可福音、路加福音和约翰福音书中的话语经受了时间的洗礼，成为新约全书的柱石。
上述四本福音书的崛起，部分应归于二世纪古罗马高庐帝国在里昂的主教圣艾雷尼厄思，此君在神学书中以名爱寻衅滋事的敌人出现，在基督教义中被认为是名异教徒，他声称要将马可、马休和路加及约翰福音——基督徒惟认可要读的书，及教堂统起来，对艾雷尼厄思来说，为数不算少的四个福音系列非同小可，十分重要；这样就有四个方向、四种力量，剩下来出现四部分开的福音书也是顺理顺章的事。艾雷尼厄思与其他些信徒相信这四部选择的福音书勾勒出真实的耶稣的生命及耶稣的教诲。
到公元四世纪末，艾雷尼厄思所开列的四部福音成为当时教堂“执业”的政策和《新约全书》的基础。许其他教会领袖也用自身的努力将异教徒的教本排除在外，虽然这些教本的作者和追随者并不认为自已是异端，而是奉献于基督。
那些“失落”的福音渐渐地从基督教义中隐退，许教本被付之炬，或者是被毁坏。些不那么大众化的教本不允许再行复制，但也许逃过万劫不复的命运，如著名的发现于埃及纳吉哈姆迪的抄本可能就是属于逃过焚书的劫难，与墓主同埋在墓穴中，从而保全自已在1500年之久，并等到了重见天日的机会。
保罗是基督教早期转型，从封闭的犹太人教派转变成为全球性宗教有数的几个负责人之，他在传教工作方面所做的努力，在构建新约全书编年史所起的决定性作用，在公元世纪那段时间广泛留下他的影响，此时，也是教会开始从犹太传统分道扬镳。
保罗在转向基督教之前是犹太的法学博士，个犹太教派法利赛组织的成员，此组织致力于为摩西制订法律。显然与新基督信仰是不致的。保罗在格拉丁描述了他的转向，他说在去大马士革的路上他经历了种感受，出于相信耶稣的神力，路上他广为宣传耶稣的义勇。作为名讲希腊语，熟悉非犹太人生活的罗马居民，保罗尤其适合他的使命——向非犹太人和异教徒宣传耶稣讲过的话。保罗相信耶稣的追随者们在成为基督徒之前不要成为犹太人，这使那些沉浸在犹太法律传统中的人处于两难境地。这个问题在餐桌上尤其棘手。在餐桌旁。耶稣在没有旁观者的情况下，犹豫地享用分圣餐。对基督徒的联合，犹太人是又个主要障碍，此种情势在保罗与其他传道者，如彼得、詹姆思之间引起裂缝，甚至导致保罗要在非犹太人中间集中力量开拓“生源”。
保罗的传道在全球有个焦点区域，他带着对基督的信仰来到叙利亚、土耳其、希腊的些城市的非犹太人聚居区，他相信在这些贸易和旅游的集散地，是重植耶稣复活信念的关键所在。在耶稣被子钉上十字架2030年后。由保罗写作的大量信件收录在早期基督文案中。这些信件旨在用于基督徒在在教堂做礼拜时供大声朗读。并用于回答新基督教的问题。这些信件形成了《新约全书》的开篇。也向学者们提供了关于撰稿人保罗的珍贵资料。
新约圣经中的《罗马书》第、二章，《哥林前书》，很可能还有《腓力比书》和《腓力门书》等出自保罗之手。其它的信件也为保罗的立意。但这些文字的真实作者是谁，学者们还有争议。作为关键人物的保罗其最终产命运如何。不得而知。只知道他在耶路撒冷被捕，可能是为了保护他，免遭犹太人的报复。犹太人相信保罗在神庙中亵渎了神灵，被庙中的非犹太人逮住了。
在此之前，保罗不厌其烦地强调：上帝新任命的王国，已得耶稣允诺，很快就会显现。这信息无疑在罗马和犹太人当局中间引起震动。保罗作为名犯人被解到罗马，他可能死在这个城市，对此现在还不能做出怎样的解读。些传统的说法是，他作为殉道者在罗马遇难；公元64年罗马发生大火灭，当时的统治者尼禄以此为借口对保罗实施迫害。
埃及的科普特部族是世界上首个信仰基督教的族群之，在埃及土地上星罗棋布的教堂见证了早期基督教信仰与信徒的联系。
埃及这片土地在旧约的手稿上已有认定。根据科普特人的传统说法，埃及在耶稣的生命中发挥了重要作用。耶稣和他的父母玛丽和约瑟夫为逃避犹大国王赫罗德的迫害，到埃及寻求避难。他们过着放逐的生活几近几4 年之久，这时间跨度据信大约与耶稣诞生和赫罗德国王死去的时间致。很快，耶稣自已死后不久，信徒马克相信，约在公元43年有个新的信念会广泛传至古希腊后期的世界的犹太人和希腊人社团。根据科普特人的资料，耶稣信徒马可能死于公元68年，他因反抗古希腊后期的犹太人获死罪。当时的犹太人在反抗罗马当局，把当局心目中的战神塑像放置在犹太人的居住区。罗马皇帝特雷简下今歼灭与之相关的城中的犹太人口。此事件可能反而帮助了古希腊后期犹太人的发展，相关的希腊人口也大量增加，基督教社团赢得了声望。
公元三世纪，罗马王朝迫害基督徒的事十分猖厥，在埃及也是如此；现代科普特基督教徒称那个世纪的十年是“武士纪元”。然而，基督教还是照样生存下来，并兴旺发达。古希腊后期著名的教会学校涌现了伟在的作家和思想家，他们帮助基督教学校打造成型，然后又接纳了种与之不相关的观点。科普特语言是古代埃及语言和借用希腊字母表直接沉淀而来，许最初的埃及教本是由科普特文字写就，如许纳吉?哈马迪写的著作，幸存于犹大福音的抄件中。科普特的语音至今仍在学者们中流传，此外，作为种科普特教堂的圣餐语言也为部分教士使用。但是在公众服务性场合，阿拉伯语在圣餐前占主导地位。
古希腊后期的基督徒教长们居住在开罗，成为现代科普特基督教的领军人物，许科普特教徒还来到埃塞俄比亚和厄立特里亚。有的则住在开罗。公元七十年，罗马未来的君主泰特斯嗅到了个有四年历史的犹太造反派在反对罗马的统治，造反派要在罗马统治者试图在犹太人教区换罗马教皇时采取亵渎和憎恨的行动。泰特斯朝庭摧毁了大部份耶路撒冷人的反叛，并杀了数以万计的犹太人。原来的泰特斯仍然稳居罗马的统治中心，庆祝罗马人的胜利。
耶路撒冷二世教主哈罗德王是众教庭缔造者中在矛盾中倒下的个，虽然他的倒台可能具有偶然性。今天，在西方世界，“哭墙”依然传奇般地存在于世。斑驳的庙宇及以色列人居住的用石块砌起的圆形拱顶，有时候成为种有争议的与两种信仰有关连的基石。
发生在公元6670年和公元132135年两次犹太人的惨败，有助于犹太人反抗者们在犹太主义与基督教信仰的萌生间增加了裂缝。些学者们相信早期基督教的性质由于其追随者的意愿而得到强化，使他们自身与犹太人领袖西蒙?巴?柯克巴不同，西蒙声称他代替耶稣。是真正的弥塞亚。犹太人心目中的救星。
科普特伯人的信仰在基督教之前已存在。但是在成为科普特人的主导信仰之前经过了与此信仰相关的争论。灵知（神秘的直觉）是希腊语中的个词，相当于知识，用来描绘那些相信每个人都与上帝相通的信徒。这样的知觉可以用个选择来揭示，方法是通过罕见的神的鼓励感知。
在公元二世纪。这些观点在许不同的信仰系统中得到分享，他们拥有如此广泛的群众和影响力，使什么才是正统的基督教要从竞争中产生。科普特人般相信，所有的人在他们自身之内，拥有伟大的神力所赋予的小片，这就是黑色的物质世界留下的不甚完美的影响，它防止人们成为个与神的光有联系的灵魂。
科普特人将耶稣看作是个给人以光明的教师。耶稣的言辞能成为人们在自已内心世界寻找神的火光的把金钥匙；能帮助人们重新发现与神的联系，及自身成为神的分子；在物质世界之上再次将自已得到升华。为了获取这种能力，人们需要这样种特殊的知识：经常否定自我。
些科普特学者也相信上帝，在圣经中被称为耶稣父亲，但是在犹太教传统中，没有与耶和华样的人。科普特人将耶和华归结为罪恶的产生和物质世界，人们在其中苦苦挣扎，并迷失方向。
话说萧木来到二千年前秦人徐福落地的日本留学读医,眼前的日本正值明治维新成功,社会呈现蓬勃发展时期.明治维新由日本皇族推动,政府自上而下主导的次全面西化的资产阶级政治经济文化和社会的改革.
此前,日本社会是封建闭塞的农耕社会,由封建寡头集团领导,不思长进,反对开放,夜朗自大.明治维新成功,日本国力大增.中日甲午海战中,日本舰队完全打败了大清北洋水军,其民族意识在原有基础上了个新台阶.各行各业的人都在不知疲倦地工作……
日本是个岛屿国家,国民生活在四面环海的叶孤舟上,陆地空间逼仄,各类资源先天贫乏,国民有强烈的忧患意识,整个民族强烈的,挥之不去的纠结是:不知哪天早晨醒来,东京电视台,身穿黑色西装,脖子上挂黑色领带,脸庞刮得精光,头发贼亮的电视台男播音员,用他坐怀不乱的声音,向全世界发布日本末日的旷世新闻:
“地球村的村民们,早晨好,nhk在日本东京百层的帝国大厦用短波,微波,超微波向全世界和太阳系直播,地球村的员,我们眼前的日本列岛正在毫米毫米地向下沉沦,太平洋浩如烟海的海水正在寸寸吞噬着我们世代赖以生存的陆地.我们即将沉入海底,与地球村永别!
地球村同胞们,我们原先是坐在条名叫地球的船,但地球诺亚方舟首先弃我们日本而去,让我们情何以堪!此刻,我在帝国大厦百层的顶端,用高清望远镜看到了太平洋似潮的海水已爬上了日本列岛的海岸线,我的同胞面无愧色地走向大海,我们或许早已厌倦了这种充满危机的生活.当有天,造物主决定抛弃日本列岛时,我们面对死亡毫无惧色,正如句中国古诗所说,“任凭风浪起,稳坐钓鱼台”.
在离别地球村的此刻,我们日本人民用罕有的镇静,向日本海那边—我们伟大的邻居,位于亚洲和世界陆地中心的中央之国的人民隔空喊话,让我们和解吧,我们或许本是家人呢!众所周知,二千百年前,你们的秦始皇统了中国,结束了中国五代十国,诸子百家的纷争.像所有的统治者和伟人样,他们尝到了权力和高高在上的美味,期望不死,永远拥抱权力.他派了你们民间的高人,徐福带五百童男童女到东海寻找海市蜃楼和长生不老药.
徐福没有找到长生不死药,但他找到了被造物主抛洒在东海四岛的伟大的日本人民.老天免于徐福葬身大海,徐福在神州岛定居,成为我们日本人民先祖和导师.
日本现在强大到可与任何个陆地大国叫板,但是天灭日本呵.人之将死,其言亦善.国之将亡,其心不灭.地球村村民们,你们可能看不到我们沉入海底的画面,听不到我们发自肺腑的呼唤,毕竟这不是你们自已的经历,但愿我们的今天不会成为你们的梦呓,在伟大的,无可匹敌的神力面前,人类不过是个跳梁小丑而已.
在我们行将沉入大海之前,我们还来得及伸出自已的手,说句心里话:人类要自珍,自重,自爱.在苍茫的布满智慧的宇宙中,人,不过是神的玩偶;人,无力挑战自然,挑战神力,进而上升为神,因为人有软肋,人的致命之处在于自身难以克服的过度自爱之心.
乘我们现在还是地球村民,拥有颗地球心,让我们的意识潜入并融进全球意识,放弃对抗心理,携起手来共同应对人类的末来吧.
中国有句老话:“海内存知已,天涯若比邻”.五千年的地球历史证明,中华文明是本届地球文明的希望之灯,只要中华文明还存在,本届地球人类就有希望.连我们的天皇都宣称日本文明的源头在中国啊……
地球村村民们,太平洋海水正在无情地向日本列岛纵深推进,我已经看到海水淹没了农民的土地,有的农民拖家带口撤退到地势高的地方,他们希望老天爷发生奇迹,但是我看到的人,没有在海水的追逐下苍遑逃窜,他们镇定如若,淡定地等待海水点点淹没他与他的家人.
我们知道与自然对抗,人类毫无胜算.日本可能没有未来了,日本列岛从此在地球村消失,大海将吞没我们日本人民在这个孤岛上少年来建设发展的成果,然后太平洋如同它的名称复归平静,仿佛切都没有发生过,这完全是有可能的.中国人称此为“否极泰来”.
再见吧,地球村的村民们!如果有来世,我们再相会,但希望造物主不要再将我们流放到个海岛上,没有个人会心甘情愿地让大海无情吞噬,所以日本人有强烈的外向意识—对外扩张.这是民族基因的传承,是与环境共存,与生俱来的种抗争.
切都是有因缘的.古老的中国文化认为:人是天地的产物,天人合.这伟大思想与西方的基督教,印度的佛教不谋而合,再次证明地球村人类的文化始祖,师出同门.
中国文化博大精深是宇宙大帝的匠心独运,也是宇宙大帝的苦心孤诣所在,上苍为了帮助地球人走出轮回,需要中国人生生不息的付出,必要时以中华民族的巨大耐受力去拯救全世界.
……
这就是本届地球文明,日本国人所担当的历史责任.再见吧,地球.
萧木从亚洲闭塞的内陆,民风扑实的中国大西北,初来乍到正在野心勃勃地准备向外扩张的日本列岛,凡事觉得十分新鲜,也十分茫然……
上面提到,萧家是名门望族,上可追溯至大汉名相萧何,国人说五百年前是家嘛.萧何政治家出身,为人练达,独具慧眼,难能可贵的是,像他这样“政工”出身的人,心地不坏,他所处理的大小事最终都获时势认可,且代价较小,成为史上少有争议的政治人物,与那些大开大合的伟人,劳民伤财地立下了不可世的历史功绩,但事后地鸡毛,引后人争议不断.,萧何还算保持了良心和正直的底线.
萧家作为官仕世家直官运亨通.到唐朝时,家族中有人出使日本,到了萧老先生这代,原来的“政治世家”已悄悄地,不露痕迹地,自然有为地变成专业技术世家.此种分化很正常,这是社会进入技术主导而产生的必然沿革,如同三四百年前实证科学的产生.
天下没有二片相同的树叶.人,天生有能力差异,这是自然差别.社会人员因占据资本和劳力之寡逐渐分成劳工阶级和资产阶级.部分能力强者必然会突出出来,这是符合天意的.
萧家从“政治世家”较早转轨为技术世家,说明部分有才华人的高屋建瓴.萧家祖上有人远渡东赢,到萧木这代,他们家的日语底子与国学,功夫,中医样,没有因时代变迁,主旋律变调,而有所忽视.语言,作为种交流工具,永远是不可或缺的.
萧木通达日语,这是萧家少代学术环境耳濡目染所致,俗话说三代才出贵族相,点也不奇怪.
此次萧木只身来到异国他乡,开始了西学之行,通过祖上朋友的关系,七转八转找到在东京都边缘的家医院,当上见习医生.医院是栋二层木结构的小楼,不是住宅式的庭院,而是开放式的建筑,用现在的话就是为开公司,做会所等的商用房屋
楼带有走廊,字排开四间屋;二楼同样布局.楼通往二楼的木制楼梯靠在户外的山墙,楼梯上部有挡雨蔽日的雨蓬,雨蓬由本板搭上山型,上面再铺上些油布之类的防雨织物,这是个讲究实惠的设计.在那个时代,也算是像模像样的建筑了.医院共有十几位医务人员,都为东京本地人,有男有女,有年轻的,也有中老年,像任何地方样,这也是个小社会.
萧木初来乍到,因出生在世代官仕家庭,虽然外面世道变化得塌糊涂,对于有学养的殷实人家,萧家从来没有揭不开锅的日子,直是“随风潜入夜,潤物细无声”.萧家的孩子从来不缺衣食和教育.
俗话说,衣食足,知荣辱.萧木长得玉树临风,举手投足给人以种超凡脱俗之感,满以为不过是位纨绔子弟的“表演”本事,生活会像“上海大世界”里的哈哈镜样,将再美的人,最会表演的人,剥下画皮,露出他们的庐山真面目.
所以,有人认为这位来自异国他乡的美男子,不出三日,在“民治维新”,全面西化的日本社会,必将露出支那人低劣的民族性,“不过是招蜂引蝶,播撒“花粉”的角儿,”医院里的日本人背地议论道.
萧木初来乍到,形单影孤,像只离群的大雁,四处寻找归队的感觉.他不善言辞,平时像个沉静腼腆,羞答答的女孩子,上完班也不见他到处溜达,心猿意马,寻花问柳;只是头扎进他租住的小木屋,看书.萧木的行为引起了医院里的人私下议论:“支那人也有挺讨人喜欢的么,为什么不约他出来玩玩呢?”
“萧木君,明天你轮休了,我也正好休息,你初来乍到以樱花闻名于世的日本,我来给你当响导,明天去公园看樱花好吗?”医院中位与萧木年纪相仿的女士向萧木发出邀请.
“对不起,这位小姐,我还不知如何称呼你.作为名来自中国的见习生,本应恭敬不如从命,与阁下起去欣赏樱花,报答主人盛情邀请;但我初来贵国,有许私人事务要去处理,所以实在不能将这宝贵的时间放在欣尝风雪花月上,请小姐原谅敝人失礼之处.”
那位女同事碰了萧木个软钉子,感到相当失落,压根没想到这个中国人竟点面子都不给,怏怏地走了.
欲知后事,且听下回分解.(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
第 五 十 五 章 一 衣 带 水
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