来自地球村的报告 作者:陆浩男
第 五 十 七 章 异 国 之 问
第五十七章 异国之问
听着萧木这种既有知识性,也有前瞻性,旁征博引,博古通今的神侃,他们仨完全着迷了,只顾门心思要往下听,“萧君,你的医学知识大大的丰富,我们愿意洗耳恭听你的教导,请继续讲,”相扑代表他们仨说道.
萧木清清嗓子,又将他们仨从马路上请回上街沿,然后又拉着他们进了家门口挂有个汉字“茶”的小店铺,中国人叫茶室的地方.店铺老板是位五十开外的老华侨,见进来群年青人,为首是位眉清目秀的二十岁左右的小伙子,老板本着来的都是客,脸上堆出奉承的笑容,道:“此处是茶室,请随便坐.”
相扑,黑漆和板刷找了沿街靠窗的坐位坐下,相扑说:“老板,我们几个闲来无事,萍水相逢,今天新来乍到的萧君请客喝中国茶,就给我们泡壶中国杭州西湖有名的龙井茶吧,”老板满脸堆笑道:“本店虽小,但举凡中国的名茶,小店应俱全.除龙井外,还有中国苏州和来自福建安徽的名茶哩!”老板招呼客人落座,又转向萧木,道:“这位年青的爷,看模样从中国来?”
“是的,老板何以见得?”萧木随口答道.
老板说:“不瞒先生说,在下也来自中国.那还是什么朝代的事?哦,记不起来了.我本也是移民的种啊.中国人爱说:‘老乡见老乡.两眼泪汪汪”.乍看先生的脸,玉树临风,天下美男,翩翩君子是矣.”老板又道:“先生看来是个读书人吧,读书人生性风流,总该知道唐伯虎点秋香的故事吧,还有中国著名的神话故事白蛇传中许仙与白娘娘的故事吧,还有西厢记中才子张生与佳人崔莺莺这样愿天下有情人终成眷的故事吧.这些都是与?小白脸’有关的风花雪月的故事噢.有句老话说英俊男子哪个不善*,妙龄女郎哪个不善怀春?当你读到张生翻墙进入普救寺私自与小姐崔莺莺会面,张生随即吟诗道:‘月色溶溶夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不见月中人?’崔莺莺实际也看上了落魄书生,小白脸张生,她随即和了首:‘兰闺久寂寞,无事度芳春;料得行吟者,应怜长叹人’”老板用正眼瞅了面前这位来自中国大陆的美男,嘀咕道:“在下原以为此类打情骂俏的故事只有在中国的戏里才会有,现在见了先生,才觉得此话差矣,”
“什么意思?老板言下之意与我这个穷留学生有关?”萧木不知老板葫芦里卖什么药.
“有道是但愿人长久,千里共蝉娟.像先生这样玉树临风的公子哥儿,才配得上中国文学故事中那些倾国倾城美女的容颜,芳心和戏剧性的见钟情啊!”老板支支吾吾地道出个凡人的内心秘密:生活原来也是与凡人搭界的场美梦啊,艺术则是经典之梦了.
萧木没有在意老板的自说自话,他进茶馆的目的是要与那三个日本人继续那场未完的谈话,他落坐后对老板说,“请上茶.”老板很拎得清,赶紧去张罗了.会儿,他捧了堆茶具在四人面前摆定,萧木说,我们自已来吧,老板应声退下.
萧木挨个给上茶,然后问道:“三位还有什么需要讨论的?入乡随俗,客随主便,我,个初来乍到的人应该事奉诸位.”
俗语说礼人不怪.那三人见萧木礼数周到,长得也讨人喜欢,不禁褪下了做人的伪装,露出人心善的面.
板刷头说:“萧君,我们之间本无芥蒂.日本明治维新成功,社会对外开放,全部照搬西方的科技和社会文明,成效显著.但我们毕竟是东方国家,不必否认,中国唐代的文化对日本有不可磨灭的影响.你初来怎到日本,以后有机会可到日本各地走走,无论在城乡,你都能看到中国文化的痕迹,如日本的建筑,寺庙,其中不乏受唐朝元素的影响,已定格在这些凝固的乐章中,让来访的中国人见到后有似曾相识之感.再说中国汉字,是使日本的片假名平假名欲罢不能的地步.中国有句俗语:酒香不怕巷子深.意思是只要东西的品质好,不愁无人识货.中国的文化就是沉葳千年的老酒.中国悠久的历史,辉煌和博大精深的文化在地球独树帜.西方大哲学家说,这个世界的切都是有为而来,都是有目的之存在.中华文化不是莫名问世,来之必有其由,必将对世界产生影响.这是老天的作为,世间凡人难以从此层面去看待,天的智慧是我们凡人无法企及的噢……”
黑漆和相扑听了频频点头表示认可.
“既如此,我们不妨继续讨论下去,”萧木说:
在西方生活的人都有个基本习惯:祈祷.他们般都在饭前祈祷,也有的在做错了什么事后心急慌忙地跑到教堂,面对神像或神职人员作忏悔状,有的在出行前默默地在心里祈祷上帝保佑此行路平安……,各种各样的祈祷深入到凡夫俗子们生活的各个层面.总而言之,祈祷进入到西方人生活的所有时段和所有层面,上至国王下至平民,都祈求看不见摸不着莫须有的上帝保佑.
须知,上帝可是宗教范畴里的救世主呀!
真的有上帝存在吗?这是个很大的题目,大到任何个地球伟人都不能否认其存在,
而且随着时间的推移,愈来愈的客观事实被发掘出来,证明:上帝不是个虚无缥缈的偶像,而是事实上主宰宇宙的大帝.史实证明:与上帝有关的人物,如释伽牟尼佛,耶稣和中国孔子,老子,及孔子之前的尧舜愚等圣人,都是活生生的有血有肉的人物,耶稣还是上帝的儿子哩,因此推断上帝也是应该存在的.不过此种存在,不是个人格化的具像;上帝是宇宙之神,而且是最高级别的大神.上帝的存在是通过宇宙万物的存在而彰显自已,上帝无须说话,上帝的所思所语所行是通过宇宙万物,当然也包括人的所作所为表现出来.
地球上曾经出现过的,被世人称为圣人的那些人,他们是天上的神,上帝的子民.他们作客地球显然是有为而来,负有上帝的使命.什么使命呢?为人类自我救赎做出榜样.为此他们甚至不惜牺自已在地球的肉身,扬汤止沸,渴求人类心灵自省.
现在看来,上帝煞费苦心的此项“实验,”成功的可能性微乎其微,因为人与神的纸之隔.但这并不妨碍在神的主导下,这出人间闹剧取得极大的戏剧效应.因为如上所述,人来自于天,人也有定的神力,人顽强的自我表现能力,使神力在束缚人的*方面相形见绌.人是有来头的,人是神之子,神之玩偶,与神纸之隔;捅破了这层窗户纸,人也是能修炼成神的呵.
由此,人懂得祈祷之所以有力量,是因为在人的背后是天,是上帝,他是世间万物的创造者.
对大数有信仰的人而言，宗教生活的要件绝大数与健康相交.祈祷是个交点.些严肃的神学家相信，种称为代理祈祷的力量可以用来治病。
1872年，个名为弗朗西斯?戈登的西方人推断,数以百万计的人们每天为他们的国王皇后的健康祈祷，国王皇后会活得长,僧侣应比其他人活得长,因为他们有的时间和机会去做祈祷.但弗朗西斯的研究没有显示出相应的结果.事实相反,皇室人员大都系短命鬼.中国的皇帝也是如此.有人做过统计,中国历朝历代皇帝的平均寿命才39岁点.他们的寿命甚至低于同期社会平均预期寿命.这是何苦呢?原因很可能是这些人享尽人间荣华富贵,享受过度所致.
中国的易经说物极必反.言简意骇,这里有太的信息可解读.
祷告的核心是信念.这并不妨碍人们的先择权,信者自信,不信者自不信.俗话说:信则灵.不信者当然不灵了.
这也是迷信?先不要贴“膏药”.既然有选取择权,不信者不去做祷告就是了.何必强求信的人放弃自已的选择权呢?天赋人权嘛.从造物主造人的观点看,信则灵是有道理的.
上天是人的始祖,天人合.祷告者知道自已在干什么这很重要.人体身心合的机制是上天创造的，具体表现为人的身体这物质结构与虚幻的精神及其载体灵魂是相互关联的,精神影响物质的例子现实中比皆是.相信它,从人的身心到天地就会有沟通渠道,如同电波的发射与接收需要相同的频率;不相信它,频道不同,电波的发射和接收就无“频道”可言,乱发乱射气,收音机里只剩剌耳的嘈音.所以在西方,牧帅做好篇安慰词有时会比医生的治疗对病人见效.
医学对此描述最早见诸1780年，称：安慰病家的语言其作用堪称神奇，可敌切病态.比如给病人根棒糖，称它是止痛药。病人的疼痛感实际上会消解.患帕金森症的病人在接受个假手术时会被告知他们的脑神经病症状会有所减轻，实际医疗中还出现人的意识有强烈的主导作用.当医生给个癌症病人服用颗试验新药，癌症病人的肿块会缩小；当病人从其他人了解到此药物没什么作用，他的肿块就会长回来；当医生给病人杯平常的饮用水。并告诉病人这是种新强效抗癌药，病人的肿块再次缩小.显然,人的意识对于人体这个庞然大物具有强大的指导功能.
意识是物质.甚至是物质的始祖.世间的切统统始于意识,没有意识,就没有我们眼前的世界.意识爆炸,现代科学称之为生命大爆炸,现在看来与人的十月怀胎,朝分娩是脉相承.
人类的先祖,也许因不明袖里,将生命的始祖—意识,称为上帝,亦无不可.当意识在某时刻聚集某点时会有改变物质性状的功能.这就是有些癌症病人不药而愈的理论根据,也是天人合的根据.
……
萧木向三个日本青年讲了通他所了解的天地人三者间的关系.三名日本人似茅塞顿开.现在暂且将他们放下.让我们再来观察在地球村,所谓的科学崛起后,现代社会对有宗教色彩的信仰,意识与健康关系的评价.
1988年，美国旧金山总医院心病学家罗道夫?伯德提出，经常做祷告的心脏病人的感觉要好于不做祷告的心脏病患者。
2005年，哈佛大学心病学家赫伯特?本森个大范围的研究项目向罗道夫的观点发出挑战,称：做祷告的原心脏病人与不做祷告的比率相差无几，前者为52%，后者为51%，旗鼓相当，难分高下.如此接近的数据中不足以构成基本的科学依据.做祷告的人究竟从此行中得到少益处,不可能量化出来。因无从知晓行为的效果，所以不能决定是否要做祷告。
但这个例子说明问题的另方面:人的精神力量对各种病态有天然的抗衡能力.若正面引导。人的精神力量对各种病毒的抵抗就会产生如虎添翼的作用;反之,人的抵抗力则在病毒面前土崩瓦解.
为什么会这样？
哲学上有句名言：没有无缘无故的存在.自然界既然创造了人类，就必然会赋予人类抵抗天敌的“本领.人的精神及其对人体的统帅机制是造物主赋予的“法宝”，是与自然界、天体相呼应的表现形式.现代科学已肯定此点,但它比中国的黄帝内经晚说了四千七百年.
药物治疗是人为的,非自然的，是对人自身不当行为造成病态的种补救,是自作孽；从这个意义上说,是可有可无的.人类并没有因为现代医学的昌明而摆脱危险,人的“病毒”是自身.
人体诞生之初就打上了“天人合”的烙印。美国食品和药物管理局最大限度地声明：药物无效。病人死亡。由此看来，安慰语的作用在人走向死亡时不可或缺.
怎样解释安慰语的物理作用呢?研究人员称,这是人脑的部分从世界吸收了有利于肉身的数据和信息,并将它们传递到肉身可控的其它功能上.
“大脑是安慰语以各种形式发挥作用的目的物”，但是迄今科学还不能证明别人的祈祷能为你减轻痛苦;不过话又说回来,祈祷对你也不会有什么损害，没准还能帮助你了解有人正在为你祈福哩！
信仰旦成为你的精神支柱，它会变得强而有力，信仰上帝和宗教教义涉及到为虔诚的人们提供个比药理学深刻得的平台。有项研究经常去教堂“做功课”的人的健康情况。美国德克萨斯大学社会人口统计学家罗伯特?赫默，自1992年来,开展项人口跟综调查。统计数字表明，那些从不参加宗教活动的人。在接下来的8年中，其死亡风险是那些每周次去教堂“做功课”的2倍。表面上看，这是人们选择信与不信宗教的区别，实际上这是跌进道德与非道德的分水岭.这恰恰也是宇宙运行机制的达摩克利斯剑.
道德这两个字拆开来讲,道,就是宇宙的成因和运行机制,现代科学对此筹莫展;而中国古代经典对此阐述得清地楚,如老子的道生,生二,二生三,三生万物.德,得矣,中国人叫:取之有方,实际则是仁爱.
宇宙离开了道德的轨道,必将跌入无期的黑洞.所以地球人的宗教意识不是没有“名份”的无本之木,无源之水,宗教是宇宙意识.人,是宇宙的产儿,继承宇宙意识(宗教意识)是理所当然的事;反之,不继承宇宙意识,成为所谓的无神论者,这才是应该感到奇怪的喽!
放眼宇宙,如果没有神的主宰,设计和按排,人,作为地球的个物种,在短短的五千年里,从刀耕火种,到跨越时空的阻隔,问鼎外星,如果不是神的?嫡系”和已出,没有神力辅助,像大千世界中的所有动植物样,“离离原上草,岁枯荣,野火烧不尽,春风吹又生”,如此而已.但现代人已折腾出可毁灭人类和地球自身的原子弹了,你说没有道德去规范人的行动,行吗?绝对不行.人类也走不到哪步.届时宇宙大帝早就出手了.说到底,人类毕竟是神手中的个“玩偶”,既然冲气娃娃的智能玩具已带到这个世界,舞台也是为他们准备的,不让他们露手也不合“道理”.
用佛学语言说:切皆为因果.
相同的分析来自名基督教牧师。也是匹兹堡大学医学中心手术医师。丹尼尔?霍尔。他发现常去教堂的人通常会延长寿命23年。为证明这现象，他参加了个社团；该社团人员都比较长寿，进行静思练习也有2.53.5年，般都延长寿命35年。他们后期的生命现象都与宗教活动有联系。
探究信仰与健康的关系，在美国体现这种有机联系最淋漓尽致的地方莫过于非洲背景的美国教堂。美国早期历史中，教堂仅是美国黑人自由地建立并自主运作的机构。因此这类机构成为他们文化的珍藏。“黑人教堂不同于犹太人教堂，伊斯兰清真寺，甚至与白人教堂也不同，” “黑人教堂是他们的精神归宿。也是社区及政治生活的中心。”
由于非洲裔美国黑人群体普遍患有肥胖症、高血压和其它因生活方式带来的病态，教堂理所当然地大做好事。且地位强势。1990年代，北加里福尼亚大学营养学教授马西?坎贝尔帮助发起了个名为“北卡罗里那黑人团结争健康”运动，参与单位有50家教堂，承允帮助2500名教徒吃得好，参加有益健康的活动。改善他们遇重病时的境遇。他们还派遣牧师在传道时兼授健康知识，在社区活动日到教堂发放营养食品。
此项目开展得有声有色，在重新命名为“身体和心灵”工程后在全美铺开。取得了完美成功。活动的事迹见诸美国的图书，dvd，还与国家癌症研究所和美国抗癌协会合作出了烹调书，指导民众科学合理用膳，抗击疾病。连那些怀疑论者最终也承认。教堂在整个项目运营中，作为关心世俗健康的汇合点，发挥了第二重要的作用。
“人体是所寺庙，它连接着人的肉身和宗教理念。在宗教观念中，人是有灵魂的，即人的精神载体。”
“寓宗教于医学”的建议在业界得到良好反响，即使那些不识宗教为何方神仙的医生也将精神关怀与医治方式结合起来。美国的“保健牧师”（hcc）是个集基督教、犹太教、穆斯林、禅宗喇嘛之大成的组织。在纽约地区得到广泛承认，隶属于十来个医院和诊所。该组织的日常工作就是在医院为病人“打包”治疗下提供安慰语之类的关怀。
保健牧师如同医生，他们在自已的领域里开展工作，拿着病历访问病人,了解病人的精神（病史），或为病人提供咨询。美国保健牧师组织总裁兼ceo，罗夫?瓦尔特?斯密思说。他的团队为病人提供保健产品，对于信仰者来说是没有限制的。
科学家也欢迎保健牧师的发展，《盲人的信仰》书作者沙龙说，“我认为保健牧师的工作是探索病人的价值，帮助病人做些决定。我想这绝对是无可非议的、正确之举。”
斯密思的观点正被人理解。没有人想用宗教来代替医学，医院急救室里手术医生正在抢救病人，此间也没有出现牧师来轧闹猛的情景。保证人们生活正常的最好准备还是良好的药品和精细的医疗设施。这是个成熟社会的标志.
萧木回到小木屋,感到种前所未有的淋漓尽致的痛快.他终于将积压在自已心中的些东西吐为快.萧木出身在书香门弟,其家人对中国传统文化可以说怀有种居功之伟,顶礼膜拜的神圣感.他的祖辈在大唐时期曾出使日本,亲眼看到日本封闭的,可怜兮兮的农耕社会与大唐发达的自力的农业经济,完善的社会形态,庞大的官僚体系和与生产力相匹配的文化,使萧家,这自古以来的官仕之家,成为传播和悍卫中华文化的叶扁舟.小小载体如同西方的诺亚方舟,航行在险恶的万世逆流中,用句现在话形容,用已之命来挽救人类的未来.士可以为知已者死的.
萧木在街上遇到三个日本混混,并没有绕道走.在这些日子里, 身在异国,他不甘做名忍气吞声的“小媳妇”,他的内心很纠结:他看到日本,这片曾经的蛮荒之地,在大唐时期,高僧,官员和民间的匠人艺人农人到日本传道解惑,日本民族应有知遇之恩.现在经过明治维新的改革,这个岛国走上了强国之路.这是日本民族之大幸,改革之大幸,但是,他们没有后事不忘前事之师的态度,恩将仇报,这使萧木内心感到很不是滋味,憋得久了,总是要找机会外泄的……萧木终于在小木屋好好地睡了觉,换下来的衣服也没有顾得上洗,屋里的锅碗瓢勺也没收拾,第二天早醒来将木门随手拉就上班去了.
第二天下班回到木屋,打开简易木门,顿时发现眼前亮.
欲知后事,且听下回分解.
第 五 十 七 章 异 国 之 问
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第 五 十 七 章 异 国 之 问
第五十七章 异国之问
听着萧木这种既有知识性,也有前瞻性,旁征博引,博古通今的神侃,他们仨完全着迷了,只顾门心思要往下听,“萧君,你的医学知识大大的丰富,我们愿意洗耳恭听你的教导,请继续讲,”相扑代表他们仨说道.
萧木清清嗓子,又将他们仨从马路上请回上街沿,然后又拉着他们进了家门口挂有个汉字“茶”的小店铺,中国人叫茶室的地方.店铺老板是位五十开外的老华侨,见进来群年青人,为首是位眉清目秀的二十岁左右的小伙子,老板本着来的都是客,脸上堆出奉承的笑容,道:“此处是茶室,请随便坐.”
相扑,黑漆和板刷找了沿街靠窗的坐位坐下,相扑说:“老板,我们几个闲来无事,萍水相逢,今天新来乍到的萧君请客喝中国茶,就给我们泡壶中国杭州西湖有名的龙井茶吧,”老板满脸堆笑道:“本店虽小,但举凡中国的名茶,小店应俱全.除龙井外,还有中国苏州和来自福建安徽的名茶哩!”老板招呼客人落座,又转向萧木,道:“这位年青的爷,看模样从中国来?”
“是的,老板何以见得?”萧木随口答道.
老板说:“不瞒先生说,在下也来自中国.那还是什么朝代的事?哦,记不起来了.我本也是移民的种啊.中国人爱说:‘老乡见老乡.两眼泪汪汪”.乍看先生的脸,玉树临风,天下美男,翩翩君子是矣.”老板又道:“先生看来是个读书人吧,读书人生性风流,总该知道唐伯虎点秋香的故事吧,还有中国著名的神话故事白蛇传中许仙与白娘娘的故事吧,还有西厢记中才子张生与佳人崔莺莺这样愿天下有情人终成眷的故事吧.这些都是与?小白脸’有关的风花雪月的故事噢.有句老话说英俊男子哪个不善*,妙龄女郎哪个不善怀春?当你读到张生翻墙进入普救寺私自与小姐崔莺莺会面,张生随即吟诗道:‘月色溶溶夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不见月中人?’崔莺莺实际也看上了落魄书生,小白脸张生,她随即和了首:‘兰闺久寂寞,无事度芳春;料得行吟者,应怜长叹人’”老板用正眼瞅了面前这位来自中国大陆的美男,嘀咕道:“在下原以为此类打情骂俏的故事只有在中国的戏里才会有,现在见了先生,才觉得此话差矣,”
“什么意思?老板言下之意与我这个穷留学生有关?”萧木不知老板葫芦里卖什么药.
“有道是但愿人长久,千里共蝉娟.像先生这样玉树临风的公子哥儿,才配得上中国文学故事中那些倾国倾城美女的容颜,芳心和戏剧性的见钟情啊!”老板支支吾吾地道出个凡人的内心秘密:生活原来也是与凡人搭界的场美梦啊,艺术则是经典之梦了.
萧木没有在意老板的自说自话,他进茶馆的目的是要与那三个日本人继续那场未完的谈话,他落坐后对老板说,“请上茶.”老板很拎得清,赶紧去张罗了.会儿,他捧了堆茶具在四人面前摆定,萧木说,我们自已来吧,老板应声退下.
萧木挨个给上茶,然后问道:“三位还有什么需要讨论的?入乡随俗,客随主便,我,个初来乍到的人应该事奉诸位.”
俗语说礼人不怪.那三人见萧木礼数周到,长得也讨人喜欢,不禁褪下了做人的伪装,露出人心善的面.
板刷头说:“萧君,我们之间本无芥蒂.日本明治维新成功,社会对外开放,全部照搬西方的科技和社会文明,成效显著.但我们毕竟是东方国家,不必否认,中国唐代的文化对日本有不可磨灭的影响.你初来怎到日本,以后有机会可到日本各地走走,无论在城乡,你都能看到中国文化的痕迹,如日本的建筑,寺庙,其中不乏受唐朝元素的影响,已定格在这些凝固的乐章中,让来访的中国人见到后有似曾相识之感.再说中国汉字,是使日本的片假名平假名欲罢不能的地步.中国有句俗语:酒香不怕巷子深.意思是只要东西的品质好,不愁无人识货.中国的文化就是沉葳千年的老酒.中国悠久的历史,辉煌和博大精深的文化在地球独树帜.西方大哲学家说,这个世界的切都是有为而来,都是有目的之存在.中华文化不是莫名问世,来之必有其由,必将对世界产生影响.这是老天的作为,世间凡人难以从此层面去看待,天的智慧是我们凡人无法企及的噢……”
黑漆和相扑听了频频点头表示认可.
“既如此,我们不妨继续讨论下去,”萧木说:
在西方生活的人都有个基本习惯:祈祷.他们般都在饭前祈祷,也有的在做错了什么事后心急慌忙地跑到教堂,面对神像或神职人员作忏悔状,有的在出行前默默地在心里祈祷上帝保佑此行路平安……,各种各样的祈祷深入到凡夫俗子们生活的各个层面.总而言之,祈祷进入到西方人生活的所有时段和所有层面,上至国王下至平民,都祈求看不见摸不着莫须有的上帝保佑.
须知,上帝可是宗教范畴里的救世主呀!
真的有上帝存在吗?这是个很大的题目,大到任何个地球伟人都不能否认其存在,
而且随着时间的推移,愈来愈的客观事实被发掘出来,证明:上帝不是个虚无缥缈的偶像,而是事实上主宰宇宙的大帝.史实证明:与上帝有关的人物,如释伽牟尼佛,耶稣和中国孔子,老子,及孔子之前的尧舜愚等圣人,都是活生生的有血有肉的人物,耶稣还是上帝的儿子哩,因此推断上帝也是应该存在的.不过此种存在,不是个人格化的具像;上帝是宇宙之神,而且是最高级别的大神.上帝的存在是通过宇宙万物的存在而彰显自已,上帝无须说话,上帝的所思所语所行是通过宇宙万物,当然也包括人的所作所为表现出来.
地球上曾经出现过的,被世人称为圣人的那些人,他们是天上的神,上帝的子民.他们作客地球显然是有为而来,负有上帝的使命.什么使命呢?为人类自我救赎做出榜样.为此他们甚至不惜牺自已在地球的肉身,扬汤止沸,渴求人类心灵自省.
现在看来,上帝煞费苦心的此项“实验,”成功的可能性微乎其微,因为人与神的纸之隔.但这并不妨碍在神的主导下,这出人间闹剧取得极大的戏剧效应.因为如上所述,人来自于天,人也有定的神力,人顽强的自我表现能力,使神力在束缚人的*方面相形见绌.人是有来头的,人是神之子,神之玩偶,与神纸之隔;捅破了这层窗户纸,人也是能修炼成神的呵.
由此,人懂得祈祷之所以有力量,是因为在人的背后是天,是上帝,他是世间万物的创造者.
对大数有信仰的人而言，宗教生活的要件绝大数与健康相交.祈祷是个交点.些严肃的神学家相信，种称为代理祈祷的力量可以用来治病。
1872年，个名为弗朗西斯?戈登的西方人推断,数以百万计的人们每天为他们的国王皇后的健康祈祷，国王皇后会活得长,僧侣应比其他人活得长,因为他们有的时间和机会去做祈祷.但弗朗西斯的研究没有显示出相应的结果.事实相反,皇室人员大都系短命鬼.中国的皇帝也是如此.有人做过统计,中国历朝历代皇帝的平均寿命才39岁点.他们的寿命甚至低于同期社会平均预期寿命.这是何苦呢?原因很可能是这些人享尽人间荣华富贵,享受过度所致.
中国的易经说物极必反.言简意骇,这里有太的信息可解读.
祷告的核心是信念.这并不妨碍人们的先择权,信者自信,不信者自不信.俗话说:信则灵.不信者当然不灵了.
这也是迷信?先不要贴“膏药”.既然有选取择权,不信者不去做祷告就是了.何必强求信的人放弃自已的选择权呢?天赋人权嘛.从造物主造人的观点看,信则灵是有道理的.
上天是人的始祖,天人合.祷告者知道自已在干什么这很重要.人体身心合的机制是上天创造的，具体表现为人的身体这物质结构与虚幻的精神及其载体灵魂是相互关联的,精神影响物质的例子现实中比皆是.相信它,从人的身心到天地就会有沟通渠道,如同电波的发射与接收需要相同的频率;不相信它,频道不同,电波的发射和接收就无“频道”可言,乱发乱射气,收音机里只剩剌耳的嘈音.所以在西方,牧帅做好篇安慰词有时会比医生的治疗对病人见效.
医学对此描述最早见诸1780年，称：安慰病家的语言其作用堪称神奇，可敌切病态.比如给病人根棒糖，称它是止痛药。病人的疼痛感实际上会消解.患帕金森症的病人在接受个假手术时会被告知他们的脑神经病症状会有所减轻，实际医疗中还出现人的意识有强烈的主导作用.当医生给个癌症病人服用颗试验新药，癌症病人的肿块会缩小；当病人从其他人了解到此药物没什么作用，他的肿块就会长回来；当医生给病人杯平常的饮用水。并告诉病人这是种新强效抗癌药，病人的肿块再次缩小.显然,人的意识对于人体这个庞然大物具有强大的指导功能.
意识是物质.甚至是物质的始祖.世间的切统统始于意识,没有意识,就没有我们眼前的世界.意识爆炸,现代科学称之为生命大爆炸,现在看来与人的十月怀胎,朝分娩是脉相承.
人类的先祖,也许因不明袖里,将生命的始祖—意识,称为上帝,亦无不可.当意识在某时刻聚集某点时会有改变物质性状的功能.这就是有些癌症病人不药而愈的理论根据,也是天人合的根据.
……
萧木向三个日本青年讲了通他所了解的天地人三者间的关系.三名日本人似茅塞顿开.现在暂且将他们放下.让我们再来观察在地球村,所谓的科学崛起后,现代社会对有宗教色彩的信仰,意识与健康关系的评价.
1988年，美国旧金山总医院心病学家罗道夫?伯德提出，经常做祷告的心脏病人的感觉要好于不做祷告的心脏病患者。
2005年，哈佛大学心病学家赫伯特?本森个大范围的研究项目向罗道夫的观点发出挑战,称：做祷告的原心脏病人与不做祷告的比率相差无几，前者为52%，后者为51%，旗鼓相当，难分高下.如此接近的数据中不足以构成基本的科学依据.做祷告的人究竟从此行中得到少益处,不可能量化出来。因无从知晓行为的效果，所以不能决定是否要做祷告。
但这个例子说明问题的另方面:人的精神力量对各种病态有天然的抗衡能力.若正面引导。人的精神力量对各种病毒的抵抗就会产生如虎添翼的作用;反之,人的抵抗力则在病毒面前土崩瓦解.
为什么会这样？
哲学上有句名言：没有无缘无故的存在.自然界既然创造了人类，就必然会赋予人类抵抗天敌的“本领.人的精神及其对人体的统帅机制是造物主赋予的“法宝”，是与自然界、天体相呼应的表现形式.现代科学已肯定此点,但它比中国的黄帝内经晚说了四千七百年.
药物治疗是人为的,非自然的，是对人自身不当行为造成病态的种补救,是自作孽；从这个意义上说,是可有可无的.人类并没有因为现代医学的昌明而摆脱危险,人的“病毒”是自身.
人体诞生之初就打上了“天人合”的烙印。美国食品和药物管理局最大限度地声明：药物无效。病人死亡。由此看来，安慰语的作用在人走向死亡时不可或缺.
怎样解释安慰语的物理作用呢?研究人员称,这是人脑的部分从世界吸收了有利于肉身的数据和信息,并将它们传递到肉身可控的其它功能上.
“大脑是安慰语以各种形式发挥作用的目的物”，但是迄今科学还不能证明别人的祈祷能为你减轻痛苦;不过话又说回来,祈祷对你也不会有什么损害，没准还能帮助你了解有人正在为你祈福哩！
信仰旦成为你的精神支柱，它会变得强而有力，信仰上帝和宗教教义涉及到为虔诚的人们提供个比药理学深刻得的平台。有项研究经常去教堂“做功课”的人的健康情况。美国德克萨斯大学社会人口统计学家罗伯特?赫默，自1992年来,开展项人口跟综调查。统计数字表明，那些从不参加宗教活动的人。在接下来的8年中，其死亡风险是那些每周次去教堂“做功课”的2倍。表面上看，这是人们选择信与不信宗教的区别，实际上这是跌进道德与非道德的分水岭.这恰恰也是宇宙运行机制的达摩克利斯剑.
道德这两个字拆开来讲,道,就是宇宙的成因和运行机制,现代科学对此筹莫展;而中国古代经典对此阐述得清地楚,如老子的道生,生二,二生三,三生万物.德,得矣,中国人叫:取之有方,实际则是仁爱.
宇宙离开了道德的轨道,必将跌入无期的黑洞.所以地球人的宗教意识不是没有“名份”的无本之木,无源之水,宗教是宇宙意识.人,是宇宙的产儿,继承宇宙意识(宗教意识)是理所当然的事;反之,不继承宇宙意识,成为所谓的无神论者,这才是应该感到奇怪的喽!
放眼宇宙,如果没有神的主宰,设计和按排,人,作为地球的个物种,在短短的五千年里,从刀耕火种,到跨越时空的阻隔,问鼎外星,如果不是神的?嫡系”和已出,没有神力辅助,像大千世界中的所有动植物样,“离离原上草,岁枯荣,野火烧不尽,春风吹又生”,如此而已.但现代人已折腾出可毁灭人类和地球自身的原子弹了,你说没有道德去规范人的行动,行吗?绝对不行.人类也走不到哪步.届时宇宙大帝早就出手了.说到底,人类毕竟是神手中的个“玩偶”,既然冲气娃娃的智能玩具已带到这个世界,舞台也是为他们准备的,不让他们露手也不合“道理”.
用佛学语言说:切皆为因果.
相同的分析来自名基督教牧师。也是匹兹堡大学医学中心手术医师。丹尼尔?霍尔。他发现常去教堂的人通常会延长寿命23年。为证明这现象，他参加了个社团；该社团人员都比较长寿，进行静思练习也有2.53.5年，般都延长寿命35年。他们后期的生命现象都与宗教活动有联系。
探究信仰与健康的关系，在美国体现这种有机联系最淋漓尽致的地方莫过于非洲背景的美国教堂。美国早期历史中，教堂仅是美国黑人自由地建立并自主运作的机构。因此这类机构成为他们文化的珍藏。“黑人教堂不同于犹太人教堂，伊斯兰清真寺，甚至与白人教堂也不同，” “黑人教堂是他们的精神归宿。也是社区及政治生活的中心。”
由于非洲裔美国黑人群体普遍患有肥胖症、高血压和其它因生活方式带来的病态，教堂理所当然地大做好事。且地位强势。1990年代，北加里福尼亚大学营养学教授马西?坎贝尔帮助发起了个名为“北卡罗里那黑人团结争健康”运动，参与单位有50家教堂，承允帮助2500名教徒吃得好，参加有益健康的活动。改善他们遇重病时的境遇。他们还派遣牧师在传道时兼授健康知识，在社区活动日到教堂发放营养食品。
此项目开展得有声有色，在重新命名为“身体和心灵”工程后在全美铺开。取得了完美成功。活动的事迹见诸美国的图书，dvd，还与国家癌症研究所和美国抗癌协会合作出了烹调书，指导民众科学合理用膳，抗击疾病。连那些怀疑论者最终也承认。教堂在整个项目运营中，作为关心世俗健康的汇合点，发挥了第二重要的作用。
“人体是所寺庙，它连接着人的肉身和宗教理念。在宗教观念中，人是有灵魂的，即人的精神载体。”
“寓宗教于医学”的建议在业界得到良好反响，即使那些不识宗教为何方神仙的医生也将精神关怀与医治方式结合起来。美国的“保健牧师”（hcc）是个集基督教、犹太教、穆斯林、禅宗喇嘛之大成的组织。在纽约地区得到广泛承认，隶属于十来个医院和诊所。该组织的日常工作就是在医院为病人“打包”治疗下提供安慰语之类的关怀。
保健牧师如同医生，他们在自已的领域里开展工作，拿着病历访问病人,了解病人的精神（病史），或为病人提供咨询。美国保健牧师组织总裁兼ceo，罗夫?瓦尔特?斯密思说。他的团队为病人提供保健产品，对于信仰者来说是没有限制的。
科学家也欢迎保健牧师的发展，《盲人的信仰》书作者沙龙说，“我认为保健牧师的工作是探索病人的价值，帮助病人做些决定。我想这绝对是无可非议的、正确之举。”
斯密思的观点正被人理解。没有人想用宗教来代替医学，医院急救室里手术医生正在抢救病人，此间也没有出现牧师来轧闹猛的情景。保证人们生活正常的最好准备还是良好的药品和精细的医疗设施。这是个成熟社会的标志.
萧木回到小木屋,感到种前所未有的淋漓尽致的痛快.他终于将积压在自已心中的些东西吐为快.萧木出身在书香门弟,其家人对中国传统文化可以说怀有种居功之伟,顶礼膜拜的神圣感.他的祖辈在大唐时期曾出使日本,亲眼看到日本封闭的,可怜兮兮的农耕社会与大唐发达的自力的农业经济,完善的社会形态,庞大的官僚体系和与生产力相匹配的文化,使萧家,这自古以来的官仕之家,成为传播和悍卫中华文化的叶扁舟.小小载体如同西方的诺亚方舟,航行在险恶的万世逆流中,用句现在话形容,用已之命来挽救人类的未来.士可以为知已者死的.
萧木在街上遇到三个日本混混,并没有绕道走.在这些日子里, 身在异国,他不甘做名忍气吞声的“小媳妇”,他的内心很纠结:他看到日本,这片曾经的蛮荒之地,在大唐时期,高僧,官员和民间的匠人艺人农人到日本传道解惑,日本民族应有知遇之恩.现在经过明治维新的改革,这个岛国走上了强国之路.这是日本民族之大幸,改革之大幸,但是,他们没有后事不忘前事之师的态度,恩将仇报,这使萧木内心感到很不是滋味,憋得久了,总是要找机会外泄的……萧木终于在小木屋好好地睡了觉,换下来的衣服也没有顾得上洗,屋里的锅碗瓢勺也没收拾,第二天早醒来将木门随手拉就上班去了.
第二天下班回到木屋,打开简易木门,顿时发现眼前亮.
欲知后事,且听下回分解.
第 五 十 七 章 异 国 之 问
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