重生之大总统 作者:羽落凡心
第十二章 修改总统任期
ps:4000字大章,点赞,打赏支持正版
阮忠枢说宋骁飞要去见刘铭传,说:”大总统何必亲自前往,派人去请他来总统府不就行了”
宋骁飞说:”不了,最近他身体状况不佳,在贤良古寺休养,我还是亲自前往”
阮忠枢又说:”那多带一些侍卫前去吧,就带两个侍卫,太不安全”
宋骁飞说:”有大刀王五在,你放心而且贤良寺离总统府本来就不远,没事的”
阮忠枢不再说话,马上出去准备了
过了片刻,宋骁飞便坐上去贤良寺的马车,马车驶入长安大街,宋骁飞掀开玻璃窗上的帘子,望着街道两旁的商店还有来来往往的行人,感觉和几年前大不一样了,丝绸店,勾栏酒肆,西洋行,一应俱全,街道也比以前宽阔了不少,基本上没有沿街乞讨的流浪汉
过了校尉胡同,到了贤良寺的山门口,寺庙的住持一贤大师赶忙出来迎接,拱手行礼道:”不知大总统大驾光临,老衲有失远迎,尚望恕罪”
宋骁飞说:”大师言重了我只是微服来此见一个老朋友,并没有什么公干不必多礼”
主持一贤赶紧伸手肃客:”善哉,善哉！敝寺还是蓬荜生辉大总统里面请”
在西厢的客房,刘铭传说宋骁飞来了,已经穿好衣服,挣扎着坐了起来宋骁飞给刘铭传带了他最喜欢吃的杏黄桃,说:”大哥不必拘礼,今日前来,也就是叙叙旧”
刘铭传知道宋骁飞肯定知晓李经方也来看过他,怕是对他起了疑心咳嗽了两声,说:”叙旧好前些日子,伯行侄子也经常来看我我说我是真的老了,不想再管政事正好大总统今日前来请允许我解甲归田吧你知道我很久没回刘老圩了,很是想念”
刘铭传的话外之音明显是说他没有和李经方谈论什么政事,宋骁飞自然明白,他一笑,说:”提起刘老圩我倒也想去看看了刘大哥可还记得,当年我奉恩师李中堂之命,去刘老圩请你出山,我们一起远征朝鲜,把小日本打得满地找牙”
刘铭传说:”是呀,一晃三十年过去人生真是苦短,匆匆而过不过今日贤弟揽天下之兵肩天下之重任,不可妄自屈尊如果要干什么,就大胆去干,为兄自当全力支持”
宋骁飞了这话知道刘铭传还是真心诚意支持自己再任大总统的,内心深感欣慰那天,宋骁飞和刘铭传聊了将近几个时辰,两人喝酒言欢,到了傍晚时分,宋骁飞才回到总统府
宋骁飞前脚刚踏进办公室,阮忠枢就进来问他和刘铭传见面的情况,宋骁飞说,”刘大哥深名大义,我看李经方那只苍蝇,掀不起什么大风浪”
阮忠枢说:”那就好这样我也就放心了”说完,阮忠枢递给宋骁飞一份文件,上面竟然是鲁迅原来发表的三篇文章,即是《呐喊》,文章里说”任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么‘汉族发祥时代’‘汉族发达时代’‘汉族中兴时代’的好题目,好意诚然是可感的但措辞太绕湾子了有更其直捷了当的说法在这里——一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代”,还有《谈”西学东渐”的问题》:我们习惯于用传统文化中的概念和思维来理解西方的概念和逻辑这本无可厚非但正因如此,有时会造成”驴唇不对马嘴”里面还提到,”我们很多老学究,抱着传统文化又臭又长的裹脚布不放,否定普世价值和文化按照他们的逻辑,世界上的人有两种一种是人,一种是中国人,迂腐可笑人类之所以能生生不息,靠的就是人性没有泯灭人性决定了一些道德底线这些底线,比如对真理的不懈追求,对同类的悲悯之心,对诚实善良的信仰……因为我是人,人的一切特性,我无不具有！”第三篇就是《为金钱正名》:人人道德上谴责金钱,在行为上又不得不追求它这是为什么呢?根源还在于我们的传统思维儒家文化与市场经济激烈冲突,主要表现在两者对”逐利”的态度不一样传统文化中,商人的逐利行为是受正统鄙视的这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因到了共和国,也还有无知的人提出”节制资本”,限制私人资本,只愿发展”国家资本”
宋骁飞对阮忠枢说:”这几篇文章是老文章了,观点不错,我已经看过了怎么这时你还拿来给我看”
阮忠枢说:”最近别有用心的人把这三篇文章发给国会议员们传阅还说鲁迅把教育部搞得乌烟瘴气,人心惶惶”
宋骁飞说:”鲁迅在教育部升官,是我钦点的这些别有用心的人,是针对我的吗?”
阮忠枢说:”主要还是现在中西文化碰撞,大家的思想有点乱”
宋骁飞想了想,对阮忠枢说,”既然如此,你帮我准备一下在今年政治协商会议之前,我到国会做一场演讲,统一一下大会的指导思想一个执政党,总是要团结一致向前看的,演讲稿我亲自来准备”
阮忠枢说:”这样甚好”
[,！]1905年的春天,北厩里的玉兰花,开得无比洁白灿烂柔软的阳光随着风中的柳条翩翩起舞,那年政治协商会议开幕前的一天,宋骁飞向全体议员作了《什么是国家》的报告,报告中说:国家绝对不是统治者压迫被统治者的暴力机器国家是由一个个的有血有肉的人组成的,这些人拥有共同的语言,文化,生活习惯我们之所以要有国家,是因为我们想在一起生活得更好,而不是一部分压榨另一部分人人类天性向往美好生活,为了满足这种本**望,继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体这一顺其自然发展形成的共同体就是国家
我的朋友,美国传教士李提摩太,几十年前就来到中国,他看到了种种匪夷所思的苦难做出了诊断:中国现在最需要的不是现代科技而是基础文明所谓基础文明,指的就是契约精神,权利意识还有对民主政治和个人自由的理解,这些东西每个人都该懂得,除非你还是个野蛮人
我认为以下的观念,是不证自明的真理:一个国家的繁荣不取决于它国库之殷实,不取决于它的长城之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民的文明素养,即在于人们所受的教育,人们的远见卓识和品格的高下,这才是真正的利害所在
真正的力量所在我们古语中也有云:”得民心者得天下”
我为什么要开放报禁?为什么国会要出台法律,规定任何政党和个人都可以自由办报或其他媒体,唯独政府不可以因为我不允许权力控制舆论,不允许权力主导思想不允许少数人左右整个社会的思想我们的言论自由,是保障一切普通百姓,但却不保障政府人员泰西有句话,‘我热爱我的国家,但警惕我的政府！’用英文说,就是‘ynt,公民挑剔政府,批评其不合理的政策,便是爱我们的国家但你辱骂普通人,并对其造成了实际危害,就会被严惩我想,这将是我们中国成功繁荣的基石因为有了创新的思想,社会才不是一团死水,才会有新的发明创造,人民才会有更好的精神生活
我希望我们未来的国家,法律比总统更可靠,民生比政治更符合需求,教育能让人看到希望”
讲到这里,参议院议长容闳带头鼓起掌,国会现场响起热烈的掌声宋骁飞抬手示意大家安静下来,继续说:”我问大家一个问题,我们是法制国家,这是什么意思?”
大部分议员回答说:”每一个公民必须守法”
宋骁飞说:”错,我的理解,是政府必须守法人民好比林中之鸟,本来可以自由自在在森林里繁衍生息,尽情欢歌,为什么要花钱养着猎人,那是为了保护整个森林但是,什么能保证贪婪的猎人,不把枪口对准他们?只有靠法律所以,人民在赋予猎人猎枪时,就要有法律,规定猎人的猎枪,只能枪口对外一个法制国家,它必然要求每个公民行使监督政府的权利,来确保政府权力受到约束,确保猎人的枪口,无法对准他们”
现场又鼓起掌来,宋骁飞继续说,”我们现在来谈一谈儒家文化,这是我们国家要实现现代化,实现富强,文明,民主的国家始终无法绕过去的坎,因为几年了,这种文化和道德的血液,已经进入我们每一个人的细胞
但是,我们无法否认,儒家始终轻视工商与实业,为迎合统治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三纲五常儒家的经济伦理观,认为财富的积累,不过是实现道德生活的手段”富贵不得离道而求,贫贱不得合道而弃”,”不患寡而患不均”,反对竞争在儒家经典中,很少提倡竞争,阐述优胜劣败的道理,信奉的是百年老店,祖传秘方,更反对探索和冒险,安土重迁我无意否定儒家思想,更无意贬低我国传统文化只是儒家思想不适合我们发展商业的市场经济这就是为什么我要提倡以商兴国,以科技强国鲁迅的观点,我是赞成的,商业社会搞市场经济,它童叟无欺,其背后蕴含的精神是自由买卖,公平交易,这的确比那些满嘴仁义道德的君子要高尚得多只要政府有形的手,管好市场的秩序,打击那些无良的奸商,打击官商勾结,维护好市场秩序,政府保障好每个人受教育的权利,保障法律上的人人平等,我相信人民的生活就会更加美好
儒家哲学中最有害的一条,就是认为宇宙,天地,社会,世道是停滞不变的,上至天体运行,朝廷典章,社会统治地位,下至祖宗家训,器皿形式都不会变,也不许变,如果有变,例如出现彗星,就是灾异,必须消除,使之仍归正道这完全违反客观规律事实上宇宙间万物,从来也不存在静止,停滞的事物固守传统,这样的社会很稳定,但是阻碍了社会进步儒家思想,在历史上为什么没有开出科学与民主之花,就是因为儒家思想怕变,不敢变,不适应变化
但是,这个世界,不改变贫穷落后的面貌,我们的国家,就要挨打满清**的教训,太深刻了,我们要不忘国耻,奋发向前从现在开始,我们就要用开放的心态,拥抱整个世界,不管是泰西的,还是中国的,不管是古代的,还是[,！]现代的,只要是有用的,只要是好东西,只要是好方法,只要是好思想,只要还好制度,我们都要学习我们国家存在的意义,就是让老百姓的生活变得更好我们的执政党,除了人民的利益,没有其他任何的利益我们要制定法律,制定制度来实现这一点,而不是陷入无意义的争论,我们要永远记住,空谈误国,实干兴邦”
宋骁飞最后说:”我有一个梦想,让科学和民主,成为中国人民的信仰,让他们都过上泰西腐朽堕落的生活！在这个梦想实现之前,我绝对不会停止我的奋斗！”会场上的掌声经久不息
那一年的政治协商会议上,国会修改了共和国宪法,把大总统的任期改为每一任六年,最多连任三届,m 平板电子议员中,有657人投票赞成,超过了三分之二的法定人数李经方主动辞去了总统府秘长和复兴党中央委员的职务
第十二章 修改总统任期
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阮忠枢说宋骁飞要去见刘铭传,说:”大总统何必亲自前往,派人去请他来总统府不就行了”
宋骁飞说:”不了,最近他身体状况不佳,在贤良古寺休养,我还是亲自前往”
阮忠枢又说:”那多带一些侍卫前去吧,就带两个侍卫,太不安全”
宋骁飞说:”有大刀王五在,你放心而且贤良寺离总统府本来就不远,没事的”
阮忠枢不再说话,马上出去准备了
过了片刻,宋骁飞便坐上去贤良寺的马车,马车驶入长安大街,宋骁飞掀开玻璃窗上的帘子,望着街道两旁的商店还有来来往往的行人,感觉和几年前大不一样了,丝绸店,勾栏酒肆,西洋行,一应俱全,街道也比以前宽阔了不少,基本上没有沿街乞讨的流浪汉
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宋骁飞说:”大师言重了我只是微服来此见一个老朋友,并没有什么公干不必多礼”
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阮忠枢说:”那就好这样我也就放心了”说完,阮忠枢递给宋骁飞一份文件,上面竟然是鲁迅原来发表的三篇文章,即是《呐喊》,文章里说”任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么‘汉族发祥时代’‘汉族发达时代’‘汉族中兴时代’的好题目,好意诚然是可感的但措辞太绕湾子了有更其直捷了当的说法在这里——一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代”,还有《谈”西学东渐”的问题》:我们习惯于用传统文化中的概念和思维来理解西方的概念和逻辑这本无可厚非但正因如此,有时会造成”驴唇不对马嘴”里面还提到,”我们很多老学究,抱着传统文化又臭又长的裹脚布不放,否定普世价值和文化按照他们的逻辑,世界上的人有两种一种是人,一种是中国人,迂腐可笑人类之所以能生生不息,靠的就是人性没有泯灭人性决定了一些道德底线这些底线,比如对真理的不懈追求,对同类的悲悯之心,对诚实善良的信仰……因为我是人,人的一切特性,我无不具有！”第三篇就是《为金钱正名》:人人道德上谴责金钱,在行为上又不得不追求它这是为什么呢?根源还在于我们的传统思维儒家文化与市场经济激烈冲突,主要表现在两者对”逐利”的态度不一样传统文化中,商人的逐利行为是受正统鄙视的这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因到了共和国,也还有无知的人提出”节制资本”,限制私人资本,只愿发展”国家资本”
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阮忠枢说:”主要还是现在中西文化碰撞,大家的思想有点乱”
宋骁飞想了想,对阮忠枢说,”既然如此,你帮我准备一下在今年政治协商会议之前,我到国会做一场演讲,统一一下大会的指导思想一个执政党,总是要团结一致向前看的,演讲稿我亲自来准备”
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宋骁飞说:”错,我的理解,是政府必须守法人民好比林中之鸟,本来可以自由自在在森林里繁衍生息,尽情欢歌,为什么要花钱养着猎人,那是为了保护整个森林但是,什么能保证贪婪的猎人,不把枪口对准他们?只有靠法律所以,人民在赋予猎人猎枪时,就要有法律,规定猎人的猎枪,只能枪口对外一个法制国家,它必然要求每个公民行使监督政府的权利,来确保政府权力受到约束,确保猎人的枪口,无法对准他们”
现场又鼓起掌来,宋骁飞继续说,”我们现在来谈一谈儒家文化,这是我们国家要实现现代化,实现富强,文明,民主的国家始终无法绕过去的坎,因为几年了,这种文化和道德的血液,已经进入我们每一个人的细胞
但是,我们无法否认,儒家始终轻视工商与实业,为迎合统治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三纲五常儒家的经济伦理观,认为财富的积累,不过是实现道德生活的手段”富贵不得离道而求,贫贱不得合道而弃”,”不患寡而患不均”,反对竞争在儒家经典中,很少提倡竞争,阐述优胜劣败的道理,信奉的是百年老店,祖传秘方,更反对探索和冒险,安土重迁我无意否定儒家思想,更无意贬低我国传统文化只是儒家思想不适合我们发展商业的市场经济这就是为什么我要提倡以商兴国,以科技强国鲁迅的观点,我是赞成的,商业社会搞市场经济,它童叟无欺,其背后蕴含的精神是自由买卖,公平交易,这的确比那些满嘴仁义道德的君子要高尚得多只要政府有形的手,管好市场的秩序,打击那些无良的奸商,打击官商勾结,维护好市场秩序,政府保障好每个人受教育的权利,保障法律上的人人平等,我相信人民的生活就会更加美好
儒家哲学中最有害的一条,就是认为宇宙,天地,社会,世道是停滞不变的,上至天体运行,朝廷典章,社会统治地位,下至祖宗家训,器皿形式都不会变,也不许变,如果有变,例如出现彗星,就是灾异,必须消除,使之仍归正道这完全违反客观规律事实上宇宙间万物,从来也不存在静止,停滞的事物固守传统,这样的社会很稳定,但是阻碍了社会进步儒家思想,在历史上为什么没有开出科学与民主之花,就是因为儒家思想怕变,不敢变,不适应变化
但是,这个世界,不改变贫穷落后的面貌,我们的国家,就要挨打满清**的教训,太深刻了,我们要不忘国耻,奋发向前从现在开始,我们就要用开放的心态,拥抱整个世界,不管是泰西的,还是中国的,不管是古代的,还是[,！]现代的,只要是有用的,只要是好东西,只要是好方法,只要是好思想,只要还好制度,我们都要学习我们国家存在的意义,就是让老百姓的生活变得更好我们的执政党,除了人民的利益,没有其他任何的利益我们要制定法律,制定制度来实现这一点,而不是陷入无意义的争论,我们要永远记住,空谈误国,实干兴邦”
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第十二章 修改总统任期