重生之大总统 作者:羽落凡心
第六章 开明专制
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鲁迅在北京大学礼堂演讲完毕,宋骁飞站起来鼓掌,并给予他极高的评价:”鲁迅的骨头,我看是中国读人里,最硬的这也是我选他当教育部副部长的原因”
鲁迅说:”感谢大总统的夸赞我只是觉得,作为读人,一定要有骨气,否则就只是当权者的奴才或一条狗而已重视气节,本来是士大夫的优良传统,南宋之后,却很罕见了确实是中华民族的悲哀”
宋骁飞点点头,对鲁迅说:”你说得对有些读人,出卖了自己的良知,以为会获得当权者的尊重,实际上,你如果自己都以为自己是一条狗,当权者也就更把你当哈巴狗看了对了,最近社会上对你主编的中华历史争议很大政府部门一些官员也有争议,连梁启超总长也觉得,有些地方过激了借此机会,你给大伙解释一下你的想法”
鲁迅说,那我就再说几句所谓”中华五年的文明”,就是泡沫史,根据我的考证,有史可考的中华文明只有3700年有人说从地下挖出几万年前的陶罐或者在哪个山洞发现野人痕迹,证明中华文明还包括”史前史”这是无知,有些洞里,还挖出过50万年前的头盖骨呢,与文明史扯不上半点关系文明包含两个要素:哲学——人类思想的荟萃,文化——人类心灵的寄托和对美的诠释;私产——人类走向文明第一步在哲学,文化,私产萌芽之前,没有文明史,只有莽荒史,原始部落史
这时,梁启超站起来打断了鲁迅的话,”周部长这观点很新鲜,我第一次说能否详细跟我们讲讲”
鲁迅说梁总长,你我慢慢讲中华文明的源头,最早是封建主义,也就是分封制是被秦始皇推翻的;封建制之后是集权制区别在于:封建制:思想多元,言论自由,百花齐放,百家争鸣,比如春秋战国时期;集权制:思想单元,言论禁锢,言多必失,祸从口出比如秦始皇的焚坑儒汉武帝罢黜百家,独尊儒术封建社会只有”天子”,集权社会才出现了”皇帝”秦始皇推翻了”封建制”后,创立了”中央集权制”成了中国历史上第一个皇帝,集权制世代相传了2000多年,一直延续至今,直到大总统建立共和国,所以,我们必须对历史纠偏,中国早没了封建只有集权**,一旦集权**,人民就成了奴隶,劳动人民统统被剥夺了”自由谋生权,自由迁徙权”,然后”一切行动指挥”地奉命扛活这就是我说的三余年古国古人民确是在做奴隶和做奴隶不得的年代生存,所以,集权**制度下,王朝兴,百姓苦,亡,百姓也苦
梁启超问:”那你说私产是人类走向文明第一步,这个怎么说?”
鲁迅说,私产是个体尊严的基础太史公也早说过,仓廪实而后知礼节,没有衣服穿的人,是不会觉得光屁股是羞耻的有了私产,人才是为自己活着财产权是人最重要的权利,任何名义上”公有”,比如”井田制”,土地公有,支配权都归一小撮人,要么在贵族手中,要么在公仆手里百姓只剩下了奉命扛活权历史只有在对比中才能被看穿本质:不管这个主义那个主义,只要剥夺了人们”自由谋生,自由迁徙”权,那就是封建的复辟和社会倒退所以十七世纪英国著名哲学大师约翰洛克曾经大声疾呼:财产不可公有,权力不可私有,否则人类必将进入灾难之门！
宋骁飞说:”说得对,人民的自由谋生和自由迁徙,是基本权利我也曾说过,对权力毫无制衡力,只能导致另一种专权与灾难,比开明**更不如人类文明史都是以爱为本——博爱,兼爱,仁爱,任何煽动恨与斗的理论就是反文明”
梁启超问鲁迅:”周部长,说你还赞同划分阶级?这跟布尔什维克那一套有什么区别?”
鲁迅说:”任何社会,人事分三六九等的,当然有阶级之分不过布尔什维克错在用‘贫富’标准划分阶级,我认为‘牟利手段’才是划分阶级属性,研究历史走向的唯一标准依仗特权和垄断牟利的,是特权阶级;依靠自由和竞争牟利的,是资产阶级;那些特权无门,只能靠劳动谋生的,是无产阶级不然,依靠贫富来划分阶级,和仓廪实而后知礼节的现实是相反的”
宋骁飞笑着说:”我同意按‘牟利手段’划分阶级属性”
鲁迅说:”我要说的话,已经讲完了,望诸位三思最后,我提醒大总统几句,历史证明了一切:张角,朱元璋,李自成,张献忠,洪秀全,义和团,布尔什维克,从来都是枪杆子里面出政权,以前的国家,也多是靠暴力建立起来的,但是暴力却和文明背道而驰,枪杆子出政权,却永远出不了老百姓的人权我重新编写《中华史》不是传统的叙述史,而是纠偏史,对比史,真相史,当权者看了会怒骂,权贵看了会责骂,同行看了会妒骂,老百姓看了会咒骂,可不管你们怎么骂,只要还剩下一口气,我也要重写中国的历史,开启尘封年的头脑功能,耕耘荒芜已久的思想土壤,虽万人,吾往矣！”
到这这句话,冯国璋愤怒地站了起[,！]来:”好你个周某人,你一个小小的教育部副部长,竟敢否定大总统提出的枪杆子里出政权！狂妄至极！”
鲁迅回答说:”我是说枪杆子里面出政权,但永远出不了老百姓的人权！”
这时宋骁飞也站了起来,很严肃地问鲁迅:”那你认为,我们现在的制度是人民民主还是**吗?”
现场的人间宋骁飞和冯国璋脸色都很严肃,都不禁为鲁迅捏了一把汗,鲁迅面不改色道:”大总统想实话还是阿谀奉承的假话?”
宋骁飞说:”当然是真话”
鲁迅说:”现在只能算是开明**因为民众虽然有了财产权,有了经济活动的自由,但他们的生活,依然受到强权的威胁比如大总统虽然开放了报禁但是宣教部门和文化部门对报纸和籍的审查依然存在”
到鲁迅说出”**”两字,北京大学的礼堂里数众屏住呼吸,鸦雀无声,有人额头已经直冒冷汗,都把目光投向宋骁飞等着他表态
过了半响,宋骁飞哈哈大笑,说:”我承认,我们的国家,现在是开明**！”
这话如一个晴天霹雳,现场的人发出阵阵惊呼,议论纷纷宋骁飞抬手示意大家安静,然后大声说,”我看得很清楚！我们以前,把民主这东西神圣化了也把民主这个东西简化了,认为只要把一个威权政府拔掉,民主的果实就能摘到手上,民众就自由了,文明了,富裕了,根本就不是这么回事,其实民主是个不断发展,需要持续演习的过程以权逼人的威权政府拔掉了,有商业财团用钱来垄断;商业财团的问题若解决了,你发现媒体的娱乐化和低俗化很有问题;媒体的问题若解决了,你发现公民团体本身非常霸道,民粹主义横行……民主其实就在于实践,实践在于细节,细节使你无所遁逃,我们需要走过这个艰难过程任何地方的民主,没有一个可以脱离它的土壤鸟衔来种子,落在不同的泥土里,长出来的东西必然不同民主制度成本很高,也会带来流弊,比如说鼓励短线操作一个社会少了政治的控制,会变成由商业,由金钱利益来控制那还有什么可供选择?最理想是开明**,就是有一个英明得不得了的政策制定者,带领大家前进,给国家做一些扎根的,长远的规划过去十五年,我们的共和国,就是走的这一开明**的道路但是现在,这条路已经走不通了,经济发展了,民众的利益多元化了,不可能一直让他们吃饱饭,有衣穿就行了,要给他们基本的权利,开放,自由,平等,个人的尊严,财产权等等,我相信不论在哪种形态的文明社会里,都是适用的基本价值,只是落实这些价值的路线图或许不同而已
梁启超和鲁迅完这话,带头鼓起掌来,学生们也纷纷起立鼓起掌来,如狂风骤雨一般
宋骁飞说:”我们国家的改革,到了深水区,需要全民的参与‘打江山容易坐江山难’,建立一个国家并不困难,难的是把一个国家的人民都凝聚起来,并让他们为一个共同的目标而努力奋斗我们现在有了共同的伟大目标,就是实现中华民族的伟大复兴但要实现这个目标,为政者大包大揽是很难获得成功的一个文明的国家,绝对不能是维护统治阶级利益的工具！政府,通常是个很吓人的名辞,意味着权威,统治,非常的抽象事实上,政府由个人组成,而只要是个人,就有个人的偏见,私欲,学识的限制,才智的不足由各种有缺陷的个人所组织起来的政府,可能没有缺点吗?人民怎么会闭起眼睛来完全拥护呢?我知道,缺乏效率,不知检讨,毫无服务观念的政府官员不少,但是今天的人民,已经不是愚民我很欣喜地看到,当今的大学生,与校长一起热烈地讨论组织章程,大声地提出反对意见我很安慰地看见,智能不足儿童的母亲,集体到教育部去陈情,慷慨激昂地提意见指出现行制度对她们的子女不公平伟大的国家,绝不是一群毫无主见的奴隶能建立的,好的制度,需要一群有共同理想的人民去完成如果当政者不顾及人民的利益,改革就很难成功,历史上东汉王莽的改革,北宋王安石的改革,明朝张居正的改革,就是因为脱离了人民,才注定不成功而实行宪政,依法治国,保障人民的各项权利,特别是财产权,才是实现民族伟大复兴的关键！”
会场上又响起了热烈的掌声最后,宋骁飞说了一句话,让在场的很多官员目瞪口呆:”我们依照宪法规定男女平等的原则,首先将讨论改革全社会的婚姻制度,实行一夫一妻的新婚姻法”因为在场的人中,很多人都是三妻四妾的,现场一片议论
第六章 开明专制
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鲁迅在北京大学礼堂演讲完毕,宋骁飞站起来鼓掌,并给予他极高的评价:”鲁迅的骨头,我看是中国读人里,最硬的这也是我选他当教育部副部长的原因”
鲁迅说:”感谢大总统的夸赞我只是觉得,作为读人,一定要有骨气,否则就只是当权者的奴才或一条狗而已重视气节,本来是士大夫的优良传统,南宋之后,却很罕见了确实是中华民族的悲哀”
宋骁飞点点头,对鲁迅说:”你说得对有些读人,出卖了自己的良知,以为会获得当权者的尊重,实际上,你如果自己都以为自己是一条狗,当权者也就更把你当哈巴狗看了对了,最近社会上对你主编的中华历史争议很大政府部门一些官员也有争议,连梁启超总长也觉得,有些地方过激了借此机会,你给大伙解释一下你的想法”
鲁迅说,那我就再说几句所谓”中华五年的文明”,就是泡沫史,根据我的考证,有史可考的中华文明只有3700年有人说从地下挖出几万年前的陶罐或者在哪个山洞发现野人痕迹,证明中华文明还包括”史前史”这是无知,有些洞里,还挖出过50万年前的头盖骨呢,与文明史扯不上半点关系文明包含两个要素:哲学——人类思想的荟萃,文化——人类心灵的寄托和对美的诠释;私产——人类走向文明第一步在哲学,文化,私产萌芽之前,没有文明史,只有莽荒史,原始部落史
这时,梁启超站起来打断了鲁迅的话,”周部长这观点很新鲜,我第一次说能否详细跟我们讲讲”
鲁迅说梁总长,你我慢慢讲中华文明的源头,最早是封建主义,也就是分封制是被秦始皇推翻的;封建制之后是集权制区别在于:封建制:思想多元,言论自由,百花齐放,百家争鸣,比如春秋战国时期;集权制:思想单元,言论禁锢,言多必失,祸从口出比如秦始皇的焚坑儒汉武帝罢黜百家,独尊儒术封建社会只有”天子”,集权社会才出现了”皇帝”秦始皇推翻了”封建制”后,创立了”中央集权制”成了中国历史上第一个皇帝,集权制世代相传了2000多年,一直延续至今,直到大总统建立共和国,所以,我们必须对历史纠偏,中国早没了封建只有集权**,一旦集权**,人民就成了奴隶,劳动人民统统被剥夺了”自由谋生权,自由迁徙权”,然后”一切行动指挥”地奉命扛活这就是我说的三余年古国古人民确是在做奴隶和做奴隶不得的年代生存,所以,集权**制度下,王朝兴,百姓苦,亡,百姓也苦
梁启超问:”那你说私产是人类走向文明第一步,这个怎么说?”
鲁迅说,私产是个体尊严的基础太史公也早说过,仓廪实而后知礼节,没有衣服穿的人,是不会觉得光屁股是羞耻的有了私产,人才是为自己活着财产权是人最重要的权利,任何名义上”公有”,比如”井田制”,土地公有,支配权都归一小撮人,要么在贵族手中,要么在公仆手里百姓只剩下了奉命扛活权历史只有在对比中才能被看穿本质:不管这个主义那个主义,只要剥夺了人们”自由谋生,自由迁徙”权,那就是封建的复辟和社会倒退所以十七世纪英国著名哲学大师约翰洛克曾经大声疾呼:财产不可公有,权力不可私有,否则人类必将进入灾难之门！
宋骁飞说:”说得对,人民的自由谋生和自由迁徙,是基本权利我也曾说过,对权力毫无制衡力,只能导致另一种专权与灾难,比开明**更不如人类文明史都是以爱为本——博爱,兼爱,仁爱,任何煽动恨与斗的理论就是反文明”
梁启超问鲁迅:”周部长,说你还赞同划分阶级?这跟布尔什维克那一套有什么区别?”
鲁迅说:”任何社会,人事分三六九等的,当然有阶级之分不过布尔什维克错在用‘贫富’标准划分阶级,我认为‘牟利手段’才是划分阶级属性,研究历史走向的唯一标准依仗特权和垄断牟利的,是特权阶级;依靠自由和竞争牟利的,是资产阶级;那些特权无门,只能靠劳动谋生的,是无产阶级不然,依靠贫富来划分阶级,和仓廪实而后知礼节的现实是相反的”
宋骁飞笑着说:”我同意按‘牟利手段’划分阶级属性”
鲁迅说:”我要说的话,已经讲完了,望诸位三思最后,我提醒大总统几句,历史证明了一切:张角,朱元璋,李自成,张献忠,洪秀全,义和团,布尔什维克,从来都是枪杆子里面出政权,以前的国家,也多是靠暴力建立起来的,但是暴力却和文明背道而驰,枪杆子出政权,却永远出不了老百姓的人权我重新编写《中华史》不是传统的叙述史,而是纠偏史,对比史,真相史,当权者看了会怒骂,权贵看了会责骂,同行看了会妒骂,老百姓看了会咒骂,可不管你们怎么骂,只要还剩下一口气,我也要重写中国的历史,开启尘封年的头脑功能,耕耘荒芜已久的思想土壤,虽万人,吾往矣！”
到这这句话,冯国璋愤怒地站了起[,！]来:”好你个周某人,你一个小小的教育部副部长,竟敢否定大总统提出的枪杆子里出政权！狂妄至极！”
鲁迅回答说:”我是说枪杆子里面出政权,但永远出不了老百姓的人权！”
这时宋骁飞也站了起来,很严肃地问鲁迅:”那你认为,我们现在的制度是人民民主还是**吗?”
现场的人间宋骁飞和冯国璋脸色都很严肃,都不禁为鲁迅捏了一把汗,鲁迅面不改色道:”大总统想实话还是阿谀奉承的假话?”
宋骁飞说:”当然是真话”
鲁迅说:”现在只能算是开明**因为民众虽然有了财产权,有了经济活动的自由,但他们的生活,依然受到强权的威胁比如大总统虽然开放了报禁但是宣教部门和文化部门对报纸和籍的审查依然存在”
到鲁迅说出”**”两字,北京大学的礼堂里数众屏住呼吸,鸦雀无声,有人额头已经直冒冷汗,都把目光投向宋骁飞等着他表态
过了半响,宋骁飞哈哈大笑,说:”我承认,我们的国家,现在是开明**！”
这话如一个晴天霹雳,现场的人发出阵阵惊呼,议论纷纷宋骁飞抬手示意大家安静,然后大声说,”我看得很清楚！我们以前,把民主这东西神圣化了也把民主这个东西简化了,认为只要把一个威权政府拔掉,民主的果实就能摘到手上,民众就自由了,文明了,富裕了,根本就不是这么回事,其实民主是个不断发展,需要持续演习的过程以权逼人的威权政府拔掉了,有商业财团用钱来垄断;商业财团的问题若解决了,你发现媒体的娱乐化和低俗化很有问题;媒体的问题若解决了,你发现公民团体本身非常霸道,民粹主义横行……民主其实就在于实践,实践在于细节,细节使你无所遁逃,我们需要走过这个艰难过程任何地方的民主,没有一个可以脱离它的土壤鸟衔来种子,落在不同的泥土里,长出来的东西必然不同民主制度成本很高,也会带来流弊,比如说鼓励短线操作一个社会少了政治的控制,会变成由商业,由金钱利益来控制那还有什么可供选择?最理想是开明**,就是有一个英明得不得了的政策制定者,带领大家前进,给国家做一些扎根的,长远的规划过去十五年,我们的共和国,就是走的这一开明**的道路但是现在,这条路已经走不通了,经济发展了,民众的利益多元化了,不可能一直让他们吃饱饭,有衣穿就行了,要给他们基本的权利,开放,自由,平等,个人的尊严,财产权等等,我相信不论在哪种形态的文明社会里,都是适用的基本价值,只是落实这些价值的路线图或许不同而已
梁启超和鲁迅完这话,带头鼓起掌来,学生们也纷纷起立鼓起掌来,如狂风骤雨一般
宋骁飞说:”我们国家的改革,到了深水区,需要全民的参与‘打江山容易坐江山难’,建立一个国家并不困难,难的是把一个国家的人民都凝聚起来,并让他们为一个共同的目标而努力奋斗我们现在有了共同的伟大目标,就是实现中华民族的伟大复兴但要实现这个目标,为政者大包大揽是很难获得成功的一个文明的国家,绝对不能是维护统治阶级利益的工具！政府,通常是个很吓人的名辞,意味着权威,统治,非常的抽象事实上,政府由个人组成,而只要是个人,就有个人的偏见,私欲,学识的限制,才智的不足由各种有缺陷的个人所组织起来的政府,可能没有缺点吗?人民怎么会闭起眼睛来完全拥护呢?我知道,缺乏效率,不知检讨,毫无服务观念的政府官员不少,但是今天的人民,已经不是愚民我很欣喜地看到,当今的大学生,与校长一起热烈地讨论组织章程,大声地提出反对意见我很安慰地看见,智能不足儿童的母亲,集体到教育部去陈情,慷慨激昂地提意见指出现行制度对她们的子女不公平伟大的国家,绝不是一群毫无主见的奴隶能建立的,好的制度,需要一群有共同理想的人民去完成如果当政者不顾及人民的利益,改革就很难成功,历史上东汉王莽的改革,北宋王安石的改革,明朝张居正的改革,就是因为脱离了人民,才注定不成功而实行宪政,依法治国,保障人民的各项权利,特别是财产权,才是实现民族伟大复兴的关键！”
会场上又响起了热烈的掌声最后,宋骁飞说了一句话,让在场的很多官员目瞪口呆:”我们依照宪法规定男女平等的原则,首先将讨论改革全社会的婚姻制度,实行一夫一妻的新婚姻法”因为在场的人中,很多人都是三妻四妾的,现场一片议论
第六章 开明专制