正文 第 28 章
李广田代表作（中国现代文学百家系列） 作者:李广田
第 28 章
埃的野道之旁，赏识了各色各样的漂泊者，除却那炫耀的电光，凶悍的摩托
声，以及那发着恶臭的烟云等，因为它们搅扰了他的野游之兴，而使他感到
了大大的不安。”
《道旁的智慧》里有一篇是专讲箴言的。现在择译一段，以见他的风格
之一斑。
“……东方是特殊地生产箴言的地方；那些图画似的智慧之零星，是永
久贮藏在人的记忆里，就象骆驼之贮藏了水，为了它们长远而寂寞的沙漠之
旅行。在那里，生活是悠闲的，安定的，而且又是纯朴的，人们都有沉思的
余暇；他们能看到他们自己的灵魂之深处，并试着去学得旅途的神秘，从静
默到静默，这就是我们所谓生活这回事；因此，东方人的箴言，大多数，对
于我们西方人的耳官是不甚熟悉的。鉴赏太阳，月亮，或星星，静聆风的歌
唱，听自然在沉默中低语，她的纤细的语声透过了大地的温馨，树叶的颤动，
或是流水的清响，凡此，比之于已经写成或尚未写成的著作，都是更好的教
训。而且，当漫游于道旁时，这些智慧方被赐与，赐与那些伐木者，取水者，
赐与那些有心肠的乞丐，以及那些终生祈祷并默想的圣徒，这些，在我们的
\f愚昧中，通常是称为游情的。
“大概，在所罗门（Ｓoｌoｍoｎ）的箴言中，即使有所罗门自己的创作，也
一定很少，那一定是些普通人的言语，被采集了来送到了皇宫里，因为那些
道旁的尘埃，使他们向着生活的真理睁开了眼睛，这生活的真理是从万能的
皇帝以及贵官们躲开，而显示给了那些浮浪者以及被摈弃者的‘水中照脸，
彼此相符。人与人心也相对。’第一个说这箴言的人，一定是一个仆仆风尘
的倦旅者，傍着他的漫不相识的伴侣，休息在庄严的岩石之荫下，当他们已
经饱饮了被炎日所忘掉而不曾被晒干的潭水之后。因为当此意外舒适的良
时，人将坦然地向陌生者托出了他的良心并诉说出他的思想，这思想，甚至
是他宁愿对他的母亲守着秘密的。这样的话，就有着道旁的智慧之真实的声
音。它们是永不曾被住在宫殿里的人们说起过的，在那里，水必须被取了去
为皇室所用，虽然全世界上都渴得要死，而那些人们的秘密，又是永久保守
得极其严密。”
在《道旁的智慧》里，多数是这样的文章，每一篇，都显著地表明出他
的风格，其中所谈的有“老屋”，“旅行”，“独居”，“城市之烟”，“贫
穷的优越”，以及其他关于乡村的或传说的景物与故事。文章都是自然而洒
落的，每令人感到他不是在写文章，而是在一座破旧的老屋里，在幽暗的灯
光下，当夜深人静的时候，他在低声地同我们诉说前梦，把人们引到了一种
和平的空气里，使人深思，忘记了生活的疲倦，和人间的争执，更使人在平
庸的事物里，找出美与真实。
另一本散文集，《Ｔｈｅ Ｈａｐｐｙ Ｆｉｅｌｄ》，据说完全是描写乡村生活的。假
若玛耳廷可以被称为田园诗人的话，则这书或比较《道旁的智慧》更有趣，
不曾得到这书，是不能不引为憾事的。幸而由 w 先生的介绍，得读到其中的
一篇，“篱笆道旁的荷马”。这是写一个乡村的歌者，推了 mｅｒｒｙ－ｇo－ｒoｕｎｄ
的手车，在尘埃的道上流转，在乡村的市集上读他的 cｈａｐｂooｋ，而且大胆地
在他的书面上印了大字的广告：“考林克劳提，乡村生活和普天下的奇事之
新歌者”，国家的战争以及是非曲直等都不会使他关心因为他知道一切大游
戏，是只有最强者终获胜利，在他的诗歌里也找不出什么同情或怜悯来，除
非对于那些“呜咽的骡子”和“哀号着的牡牛”，它们是既不为国家而战争，
也不知道什么是光荣，而它们的哑默的英勇，是只有被考林可劳提歌咏着的。
考林可劳提也不曾听到过勇敢的武士之狂吟，他却只听到了下贱的车马夫之
欢歌。这种歌子是在道旁的小店里，当许多素不相识的旅伴遇到一处，传杯
递盏，高谈阔论的时候所唱的，他们一次相遇之后，继而又走上各人的征途；
于是我们的考林克劳提便亲手写下了那车马夫的歌子，当他又走上自己所爱
的道路时。
第 28 章
恋耽美
第 28 章
埃的野道之旁，赏识了各色各样的漂泊者，除却那炫耀的电光，凶悍的摩托
声，以及那发着恶臭的烟云等，因为它们搅扰了他的野游之兴，而使他感到
了大大的不安。”
《道旁的智慧》里有一篇是专讲箴言的。现在择译一段，以见他的风格
之一斑。
“……东方是特殊地生产箴言的地方；那些图画似的智慧之零星，是永
久贮藏在人的记忆里，就象骆驼之贮藏了水，为了它们长远而寂寞的沙漠之
旅行。在那里，生活是悠闲的，安定的，而且又是纯朴的，人们都有沉思的
余暇；他们能看到他们自己的灵魂之深处，并试着去学得旅途的神秘，从静
默到静默，这就是我们所谓生活这回事；因此，东方人的箴言，大多数，对
于我们西方人的耳官是不甚熟悉的。鉴赏太阳，月亮，或星星，静聆风的歌
唱，听自然在沉默中低语，她的纤细的语声透过了大地的温馨，树叶的颤动，
或是流水的清响，凡此，比之于已经写成或尚未写成的著作，都是更好的教
训。而且，当漫游于道旁时，这些智慧方被赐与，赐与那些伐木者，取水者，
赐与那些有心肠的乞丐，以及那些终生祈祷并默想的圣徒，这些，在我们的
\f愚昧中，通常是称为游情的。
“大概，在所罗门（Ｓoｌoｍoｎ）的箴言中，即使有所罗门自己的创作，也
一定很少，那一定是些普通人的言语，被采集了来送到了皇宫里，因为那些
道旁的尘埃，使他们向着生活的真理睁开了眼睛，这生活的真理是从万能的
皇帝以及贵官们躲开，而显示给了那些浮浪者以及被摈弃者的‘水中照脸，
彼此相符。人与人心也相对。’第一个说这箴言的人，一定是一个仆仆风尘
的倦旅者，傍着他的漫不相识的伴侣，休息在庄严的岩石之荫下，当他们已
经饱饮了被炎日所忘掉而不曾被晒干的潭水之后。因为当此意外舒适的良
时，人将坦然地向陌生者托出了他的良心并诉说出他的思想，这思想，甚至
是他宁愿对他的母亲守着秘密的。这样的话，就有着道旁的智慧之真实的声
音。它们是永不曾被住在宫殿里的人们说起过的，在那里，水必须被取了去
为皇室所用，虽然全世界上都渴得要死，而那些人们的秘密，又是永久保守
得极其严密。”
在《道旁的智慧》里，多数是这样的文章，每一篇，都显著地表明出他
的风格，其中所谈的有“老屋”，“旅行”，“独居”，“城市之烟”，“贫
穷的优越”，以及其他关于乡村的或传说的景物与故事。文章都是自然而洒
落的，每令人感到他不是在写文章，而是在一座破旧的老屋里，在幽暗的灯
光下，当夜深人静的时候，他在低声地同我们诉说前梦，把人们引到了一种
和平的空气里，使人深思，忘记了生活的疲倦，和人间的争执，更使人在平
庸的事物里，找出美与真实。
另一本散文集，《Ｔｈｅ Ｈａｐｐｙ Ｆｉｅｌｄ》，据说完全是描写乡村生活的。假
若玛耳廷可以被称为田园诗人的话，则这书或比较《道旁的智慧》更有趣，
不曾得到这书，是不能不引为憾事的。幸而由 w 先生的介绍，得读到其中的
一篇，“篱笆道旁的荷马”。这是写一个乡村的歌者，推了 mｅｒｒｙ－ｇo－ｒoｕｎｄ
的手车，在尘埃的道上流转，在乡村的市集上读他的 cｈａｐｂooｋ，而且大胆地
在他的书面上印了大字的广告：“考林克劳提，乡村生活和普天下的奇事之
新歌者”，国家的战争以及是非曲直等都不会使他关心因为他知道一切大游
戏，是只有最强者终获胜利，在他的诗歌里也找不出什么同情或怜悯来，除
非对于那些“呜咽的骡子”和“哀号着的牡牛”，它们是既不为国家而战争，
也不知道什么是光荣，而它们的哑默的英勇，是只有被考林可劳提歌咏着的。
考林可劳提也不曾听到过勇敢的武士之狂吟，他却只听到了下贱的车马夫之
欢歌。这种歌子是在道旁的小店里，当许多素不相识的旅伴遇到一处，传杯
递盏，高谈阔论的时候所唱的，他们一次相遇之后，继而又走上各人的征途；
于是我们的考林克劳提便亲手写下了那车马夫的歌子，当他又走上自己所爱
的道路时。
第 28 章
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